Как правильно делать саджда ошибки

Как и когда нужно совершать саджда-саху?

Как исправить ошибки в намазе?

Как бы верующий ни старался совершать свой намаз идеально, каждый из нас хоть раз, но допускал ошибки. Как же быть в таких ситуациях, нужно ли перечитывать намаз или можно оставить все, как есть?

Все предписания нашей религии были установлены с учетом наших особенностей. Поэтому не удивительно, что в Коране и Сунне можно найти ответ на любой вопрос. Людям свойственны невнимательность, забывчивость, рассеянность и т.д.

Чтобы исправить ошибки, допущенные в намазе, в конце молитвы верующий должен совершить саджда-саху (после чтения аттахиййата в последнем сидении). Среди таких ошибок – откладывание выполнения одного из обязательных элементов намаза, невыполнение одного из ваджибов или же его откладывание на более позднее время, а также преждевременное совершение какого-либо из элементов намаза.

6 советов для тех, кто хочет сделать свой намаз совершенным >>

Согласно Ханафитскому мазхабу, саджда-сахв является ваджибом и совершается в следующих случаях:

1) если вместо суры «Аль-Фатиха» в одном из первых двух ракагатов намаза прочитать другой аят;

2) если в одном из двух первых ракагатов намаза после суры «Аль-Фатиха» не прочитать другую суру;

3) если в намазе из трех-четырех ракагатов пропустить первую кааду;

4) если в одной кааде не прочитать ташаххуд;

5) если в первой кааде после ташаххуда прочитать салават;

6) если по ошибке произнести салям в первой кааде;

7) если в ракагате, где нужно читать вслух, имам прочитает Коран про себя;

если в ракагате, где нужно читать про себя, имам прочитает Коран вслух;

9) если пропустить молитву «Кунут» в намазе витр;

10) если совершить рукуг до чтения Корана в кыраате;

11) если начать намаз с произнесением такбира и произнести его еще раз;

12) если прочитать суру «Аль-Фатиха» два раза;

13) если совершить рукуг два раза;

14) если совершить саджда три раза;

15) если в последней кааде после прочтения ташаххуда встать на кыям;

16) если встать на кыям, не сев в последнюю кааду;

17) задержаться с каким-либо действием намаза, задумавшись о количестве прочитанных ракагатов, прочитав ташаххуд или аят в ненужном месте.

Саджда саху совершается следующим образом: если человек читает намаз в уединении, то он в последней кааде после прочтения ташаххуд, не читая салават и мольбу (дуа), отдает приветствия в обе стороны и два раза совершает земной поклон.

В каждом поклоне по три раза произносит тасбих. После этого, сев в положение каада, прочитает ташаххуд, салават, аят-дуа и, произнеся приветствия в обе стороны, завершит намаз.

Islam-today

Всевышний Аллах создал людей, чтобы они Ему поклонялись. Исполнение предписаний Творца и отказ от всего, что Он запретил, является поклонением. Все виды поклонения приближают раба к своему Создателю, и больше всего его приближают обязательные поклонения.

Одним из основных видов поклонения раба является совершение обязательного пятикратного намаза. Помимо обязательных верующему желательно совершать множество дополнительных суннат-намазов.

За желательные намазы верующий получает также большое вознаграждение, они восполняют ошибки и пробелы в обязательных намазах, если таковые имеются. Поэтому мусульмане не ограничиваются обязательными намазами.

Саджда (земной поклон) является одной из важных составных частей (рукнов) намаза. От правильного совершения земного поклона зависит действительность любого намаза. Если молящийся допустил ошибку в саджде – считай, что его намаз испортился. Поэтому так важно правильно совершить этот рукн намаза.

Важность саджды также подчёркивает то, что слово «масджид» (المسجد – мечеть) в арабском языке, которое переводится, как «место совершения земного поклона», происходит от слова «саджда». Слово «саджжада» (سَجَّادَةٌ – коврик для намаза) также происходит от слова «саджда».

Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:

وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ

(смысл): «И пред Аллахом склоняются ниц (в земном поклоне) те, кто находится на небесах и на земле – и животные, и ангелы, и они не превозносятся над поклонением Ему». (сура Ан-Нахль: 49)

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ сказал:

أقْرَبُ مَا يَكُونُ العَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ

«Ближе всего к своему Господу раб во время совершения земного поклона, так обращайтесь же к Нему с мольбами в такие моменты как можно чаще». (Муслим, 482)

Каждое создание Аллаха на небесах и на земле выражает покорность и смиренность перед Господом миров. Эта смиренность выражается в форме земного поклона – саджда.

Как было отмечено выше, вся жизнь верующего является поклонением. Всевышний Создатель предписал своим рабам падать ниц перед Ним, ибо это является самым совершенным способом выразить покорность Всевышнему.

Чаще всего верующий совершает саджда во время намаза – обязательного или дополнительного. Только в джаназа-намазе саджда не совершается. Стоит также отметить, что вне намаза свешается только саджда тиляват и саджда шукри.

Саджда, как и намаз, совершается только в направлении Киблы. Запрещается просто так совершать саджда вне намаза и без намерения. А совершение земного поклона кому-то помимо Всевышнего Аллаха может вывести человека из Ислама (да защитит нас Аллах от этого).

Саджда – это не просто поклон, это совершенная форма почитания Господа и преклонения перед Ним. Земной поклон молящегося выражает истинное осознание его ничтожного положения перед Всевышним.

Саджда совершается семью частями тела: пальцы ног не должны отрываться от пола; колени, ладони и лоб должны быть прижаты к полу. При совершении саджда лоб должен быть открыт, и ничто не должно мешать ему прикоснуться к полу, то есть к месту поклона.

От ‘Абдуллаха Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал:

أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ  وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَنْفِهِ  وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ

«Мне было велено совершать земной поклон, опираясь на семь частей тела: на лоб (и он указал рукой на нос), ладони, колени и кончики пальцев ног». (Бухари, 809; Муслим, 490)

Достаточно во время совершения саджда приложиться к полу малой частью указанных выше органов. Например, достаточно приложиться к месту поклона частью лба, частью ладоней обеих рук, кончиками пальцев ног и т.д.

При совершении земного поклона молящийся должен опираться на все перечисленные части тела одновременно. Например, если он поднял ноги до того, как приложить к месту поклона лоб, то саджда не считается действительной.

Также важно, чтобы молящийся опёрся на пол всей тяжестью головы – таким образом, чтобы сплющить, например, комок ваты, подложенный под лоб. Если молящийся, падая, случайно коснулся пола, то саджда не считается совершённой.  В таком случае необходимо подняться и совершить поклон снова.

При совершении земного поклона бёдра молящегося должны оказаться выше его плеч и головы. Если плечи оказались выше или на одном уровне с бёдрами, то саджда не считается выполненной. Но человеку, у которого имеется уважительная причина, разрешается совершить саджда так, как он сможет.

Приложив эти семь частей тела к месту саджда, необходимо задержаться в таком положении минимум настолько, чтобы произнести выражение: «Субхана Ллах».

Если молящийся, не задержавшись, сразу же поднял голову или другую часть тела, которую следует приложить к полу во время совершения земного поклона, то его саджда не будет считаться действительной.

При совершении земного поклона нельзя опираться лбом на одежду, которая надета на молящегося и может двигаться вместе с ним.

Исходя из всего вышеприведённого, получается, что у земного поклона имеется шесть условий:

1. прикладывание к полу семью частями тела;

2. отсутствие иной цели при поклоне, кроме совершения саджда;

3. задержка на поклоне на время прочтения выражения «Субхана Ллах»;

4. опускание плеч и головы ниже бёдер;

5. опускание головы на пол всей тяжестью;

6. отсутствие сдвигающейся части одежды на местах прикладывания тела к полу.

При несоблюдении хотя бы одного из этих условий саджда молящегося не считается выполненной, и, таким образом, нарушается и его намаз.

Желательно начинать саджда с произнесения выражения «Аллаху Акбар» (такбир), завершить произнесение такбира с приложением лба к полу и уходя в поклон, представить величие Всевышнего Аллаха и своё ничтожество.

При совершении земного поклона сначала желательно опуститься на колени, затем положить руки, а потом приложить лоб, касаясь носом пола. Руки и ноги (пальцы) должны касаться пола свободно, и ничто не должно им мешать.

Саджда – это прикладывание самой высокой части тела – головы – к низшей точке – полу. Находясь в саджда, молящийся максимально приближен к Всевышнему Аллаху, поэтому при совершении поклона желательно прочитать как можно больше дуа.

Желательно также направить пальцы ног к Кибле, положить руки на уровне плеч, разжав пальцы и направив их к Кибле. Между ступнями, коленями и руками желательно оставить расстояние с пядь.

При совершении саджда локти желательно немного отвести в стороны и не касаться животом ног, а глаза желательно оставить открытыми, если нет угрозы попадания в них чего-нибудь.

Женщина во время совершения намаза, когда она стоит и склоняется в поясном и земном поклоне, должна держать ноги, колени и локти прижатыми к телу. Совершая саджда, ни женщина, ни мужчина не прижимают руки друг к другу.

Если намаз является моментом уединения раба перед своим Создателем, то саджда является его кульминацией, моментом, когда верующий обретает своё истинное положение и довольство Всевышнего. Поэтому так важно правильно совершить земной поклон.

Муслим Абдулаев

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ 

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему любимому Посланнику, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал по его пути до Судного Дня.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПОЛОЖЕНИЙ, СВЯЗАННЫХ С ВОПРОСОМ «СУДЖУД САХУ», написанное на основе статьи шейха ибн Усаймина, да смилуется над ним Аллах. Но перед этим, считаю необходимым разъяснить некоторые термины:

Суджуд-саху – это два земных поклона, которые должен совершить молящийся при допущении ошибок. Эти ошибки делятся на три вида:

1-сомнение;
2-непреднамеренное оставление какого-либо ваджиба или рукна;
3- непреднамеренное добавление лишнего рукна или ваджиба.

Рукн- столпы, это такие же обязательные (действия, слова) в намазе, но считающиеся важнее ваджибов. И оставление которых не исправляются двумя земными поклонами. Столпов в намазе 14 (при этом есть и другие мнения, но мы привели предпочтительное мнение):

1. Кыйям — совершение обязательного намаза, стоя в тех местах, где надо стоять, для того, кто может это делать.
2. Такбир ихрам – произношение слов: «Аллаху Акбар» в начале намаза.
3. Чтение суры «аль-Фатиха».
4. Руку’ – поясной поклон.
5. Подъём с поясного поклона.
6. Выпрямиться полностью.
7. Суджуд – земной поклон.
8. Подъём с суджуда.
9. Сидение между двумя суджудами.
10. Спокойствие и размеренность при совершение любого действия.
11. Чтение последнего ташаххуда.
12. Последнее сидение, где читается ташаххуд, а затем таслим в обе стороны.
13. Два таслима – поворачивание головы направо и налево и произношение при этом: «Ассаляму алейкум уа рахматуллах» при каждом поворачивании.
14. Соблюдения порядка совершения этих столпов.

Ваджиб- это обязательные действия или же обязательные слова в намазе. Таких ваджибов в намазе восемь (при этом есть и другие мнения, но мы привели предпочтительное мнение):

1. Такбир – происношение слов: «Аллаху Акбар» при переходе с одного действия на другое, за исключением такбир ихрам.
2. Произношение слов: «Сами’а Аллаху лиман хамидах» для читающего намаз без коллектива.
3. Произношение слов: «Раббана лака аль-хамд».
4. Произношение слов: «Субхана рабби аль-Азыим» один раз в руку’е.
5. Произношение слов: «Субхана рабби аль-А’ля» один раз в суджуде.
6. Произношение слов: «Рабби гфир-ли» между двумя суджудами.
7. Первый ташаххуд.
8. Сидение для первого ташаххуда.

Также вы должны знать:

1. Если молящийся преднамеренно совершил таслим до окончания намаза, то его намаз считается не действительным.
2. Если молящийся в своём намазе преднамеренно совершил лишний кыйям (стояние), или ку’уд (сидение), или руку’(поясной поклон), или суджуд (земной поклон), то его намаз считается не действительным.
3. Если молящийся преднамеренно оставил (не совершил) один из столпов намаза за исключением такбир ихрам, то его намаз считается не действительным. Если же не совершил такбир ихрам, и здесь не имеет разницы не совершил преднамеренно или по забывчивости, в обоих случаях намаз считается не действительным, т.к. именно с этого действия начинается намаз, а он не совершил его.
4. Если молящийся преднамеренно оставил (не совершил) один из ваджибов намаза, то его намаз считается не действительным.
5. Если суджуд саху совершается после таслима, то необходимо после суджуда саху совершить таслим ещё раз.
6. Если молящийся преднамеренно оставил (не совершил) один из Суннатов, то суджуд-саху совершать не надо.

Если человек забывает что-то в своем чтении или совершает ошибку во время намаза, и если это в суре Фатиха, то он должен исправить свое чтение, потому что нет молитвы для того, кто не прочтет ее (т.е. аль-Фатиху). Если же он забывает или совершает ошибку в том, что изменяет ее смысл, то молитва не действительна, если он не исправит ошибку.

Если ошибка не в суре аль-Фатиха, тогда его молитва действительна, потому что чтение после суры Фатиха является сунной и это не обязательно.

Ученые постоянного комитета по Фетвам постановили:

Если человек забывает суру после Фатихи, то он не должен делать чего-то дополнительного, вне зависимости от того, руководит он молитвой или молится позади имама или молится в одиночку, и обязательная это молитва или дополнительная. Это согласно наиболее правильному мнению ученых из двух существующих». Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 7/146.

Если человек совершает ошибку во время чтения суры или он забывает что-то из нее, то не предписано ему говорить истигфар (просить о прощении); ему следует исправить ошибку и вспомнить то, что он забыл, но если он не может этого, тогда он может перейти к следующему аяту, или он может оставить эту суру, перейти к чтению другой, или он может совершать поясной поклон (т.е. продолжить молитву). Если он сделает одно из этих, то нет ничего неправильного в этом.

Ученые Постоянного Комитета по Фетвам постановили:

«Если поклоняющийся путается во время чтения аята и не может вспомнить его, то нет причины, по которой он не прочел бы следующий аят, но предписано ему не читать в молитве ничего, кроме того, что он хорошо запомнил, чтобы не совершать больших ошибок». Фатава аль-Ладжна аль-Даима, 5/337.

Шейх ибн Бааз был спрошен: «Если имам читает в молитве то, что он может из Корана, затем он забывает конец аята, и никто из поклоняющихся за ним не знает его, и они не могут помочь ему, следует ли ему произнести такбир и совершить поясной поклон, или ему следует прочитать иную суру?»

Он ответил: «У него есть выбор: если он желает, то может завершить чтение и произнести такбир, или если желает, он может прочитать аят или аяты из иной суры, если только это не сура аль-Фатиха. Если же дело касается суры Фатиха, то необходимо прочитать ее полностью, потому что ее прочтение является столпом или необходимой частью молитвы». Маджму Фатава ибн Бааз, 12/129.

Шейх ибн Усеймин был спрошен: «Если я молюсь сам и совершаю ошибки в чтении аята, и я не могу завершить его, и я путаю его с другим аятом, то, что мне следует сделать во время молитвы?»

Он ответил: «Ты можешь сделать одно из двух: либо перейти к следующему аяту, либо можешь совершить поясной поклон, потому что имеется свобода выбора». Фатава Нур аля аль-Дарб, ибн Усеймин, 24/141.

И Аллаху известно лучше.

В каких случаях «саджда саху» нужно совершать до саляма, а в каких после?

Исходя из хадисов Пророка ﷺ, приводимых в достоверных сборниках, известны три причины для совершения «саджда саху» в молитве. 

Первая причина: упущение в молитве из обязательного. Например, первый ташаххуд в трех- или четырехрака’атной молитве. Доводом на это является хадис от ‘Имрана ибн Хусейна E, в котором он рассказывает следующую историю: «Пророк совершил ‘аср в три рака’ата, и зашел к себе домой. Когда ему об этом сказали он вернулся к людям и помолился еще один рака’ат, потом дал салам, потом совершил два суджуда, потом еще раз дал салам» [1]. 

Вторая причина: сомнение. Например, в количестве рака’атов. Доводом на это является хадис от Абу Са’ида аль-Худри E который рассказывал о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас засомневался в молитве и не знает, сколько рака’атов совершил три или четыре, — пусть оставит сомнение и основывается на том, в чем убежден. Затем пусть совершит «саджда саху» до того, как произнесет салам» [2]. 

Третья причина: когда сделано что-то больше, чем необходимо. Например, добавление в молитве, руку’, саджда, стояние или сидение в молитве. Доводом на это является хадис от ‘Абдаллаха ибн Бухейна, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ помолился два рака’ата, затем встал и не садился, и люди встали вместе с ним. Когда он закончил свою молитву, и мы ждали, когда он даст салам, он сказал: «Аллаху Акбар» и совершил два земных поклона до таслима, затем дал салам» [3]. 

Время выполнения «саджда саху» зависит от вышеупомянутых причин. Как сказал имам ас-Са’ади e: «Совершай саджда саху до саляма, кроме как если ты это делаешь по причине упущения». В первом случае, если ты что-то забыл в молитве из уаджиба, то должен совершить «саджда саху» после саляма. В двух последних случаях, как то сомнение или добавление лишнего, — «саджда саху» совершается до саляма. 

А Аллаху ведомо лучше.

[1] Сахих Муслима, хадис № 574, т. 2, с. 87. 

[2] Сахих Муслима, хадис № 571, т. 2, с. 84. 

[3] Сахих Аль-Бухари, хадис № 1230, т. 2, с. 68; Сахих Муслима, хадис № 570, т. 2, с. 83.

Положения, связанные с саджда саху — шейх Ибн ’Усаймин

Первый вопрос: Относительно «Саляма» до завершения намаза: 

Если совершающий намаз даст «салям» до завершения намаза по забывчивости.

Ситуация: Если вспомнил об этом по истечении продолжительного времени, то намаз возобновляется заново. Если же вспомнил об этом по истечении небольшого времени, как пять минут, то он завершает свой намаз, и затем дает «салям».

Место саджда: После «саляма» совершается два «саджда саху» затем еще раз дается «салям».

Если совершающий намаз добавил в намазе стояние или сидение, или руку’, или саджда.

Ситуация: Если человек вспомнил после того, как закончил совершать дополнение, то ему надо совершить «саджда саху», если же вспомнит во время выполнения добавления то обязан оставить добавление и вернуться.

Место саджда: После «саляма» совершается «саджда саху» затем еще раз дается «салям».

Если оставил «рукн» намаза — кроме вступительного такбира — по забывчивости.

Ситуация: Если достиг его места в рака’ате следующим за ним, то рака’ат в котором оставил «рукн» отбрасывается и тот рака’ат который следовал за ним встает на его место. Если же не достиг места оставления «рукна» в рака’ате следующем за ним, то он должен вернуться к месту оставленного «рукна», выполнить его и то, что после него.

Место саджда: В обоих случаях обязан совершить «саджда саху» после саляма.

Если человек сомневается в числе рака’тов, прочитал два или три, то будет одна из двух ситуаций:

Первая ситуация: Когда одно из положений является наиболее верным для него, тогда он совершает в соответствии с тем, что наиболее верно и, опираясь на это заканчивает намаз, затем дает «салям».

Вторая ситуация: Когда человек не может выбрать наиболее верное решение, тогда основывается на уверенности, а это наиболее меньшее количество, затем исходя из этого, заканчивает свой намаз.

Место саджда: В первом случае человек делает «саджда саху» после «саляма». Во втором случае делает «саджда саху» до «саляма».

Если оставил первый «ташахуд» по забывчивости, а остальные «ваджибы» (обязанности) в намазе в таком же положении как первый «ташахуд».

1. Если человек вспомнил лишь только после того, как выпрямился то продолжает намаз и не возвращается к «ташахуду».

2. Если вспомнил после того, как начал вставать, но до того, как выпрямится, то он возвращается, садится на «ташахуд» и заканчивает намаз.

3. Если вспомнил до того, как поднять бедра от ступней, то он садится, совершает «ташахуд» затем завершает намаз и не совершает «саджда саху», так как он не добавил и не убавил.

Место саджда: 1 — Совершает «саджда саху» до «саляма». 2 — Совершает «саджда саху» после «саляма».

1. Если совершающий намаз даст «салям» до того, как завершится намаз преднамеренно, то его намаз становится недействительным.

2. Если совершающий намаз добавит в намазе стояние или сидение или руку’ или саджда преднамеренно, то его намаз становится недействительным.

3. Если человек оставит «рукн» (столп) намаза: Если это «вступительный такбир», то нет у него намаза, будь то преднамеренно или по небрежности, так как его намаз не состоялся. А если же оставленный «рукн» не «вступительный такбир», то преднамеренное его оставление делает намаз недействительным.

4. Если он оставит один из «уаджибов» (обязанностей) намаза преднамеренно, то его намаз становится недействительным.

5. Если «саджда саху» совершается после «саляма» то непременно надо еще раз после «саджда» дать «салям».

Пусть Аллах воздаст благом каждому, кто поспособствовал в распространении этого сокращения.

Перевел и подготовил Абу Идрис Динар 16 Рабии’у ль-Аахыр 1433 г.х. 9 марта 2012 г.

Как быть, если совершил какую-либо ошибку в молитве и не знаешь, сделать два дополнительных суджуда до таслима или после таслима ?

Нет проблем, если вам тяжело разделить когда надо до салама, а когда после делать эти суджуды, делайте в таком случае, как вам удобнее и всё, опираясь на слова шейха Ибн База. Он говорил, что в этом вопросе есть широта и ты можешь делать как пожелаешь, до салама или же после, потому что и так и так пришло от пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. «Фатауа Ибн Баз» 11/267.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” приведя разногласие имамов по этому вопросу, сказал: “Но все они говорят, что если молящийся сделает саджда после салама в тех случаях, когда по их мнению надо было делать до, то это не причинит ему вреда. Как и сказали, что если сделает саджда до салама в тех случаях, когда надо после, нет в этом проблем”.

А имам ан-Науауи вообще передал: “Сказал автор книги «аль-Хауи» (аль-Мауарди): «Нет разногласия среди факъихов, среди всех ученых, что суджуд саху дозволен до салама и после. Однако они разногласили в том, что является лучшим из этого»”. См. «аль-Маджму’» 4/52.

А если молящийся позади имама в коллективной молитве допустил ошибку, то, что надо делать ему в этом случае? Я читал на форуме давным-давно, что не надо делать в этом случае саджда саху, т.к., позади имама совершаешь и это как бы поглощает твою ошибку. Но там не было на это далиля и понимание ученых.

Все верно, кто допустил ошибку позади имама, если он начал с ним и закончил с его саламом, нет на нем суджуда саху. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Единогласны ученые в том, что нет суджуда суху на том, кто допустил ошибку за имамом. И только Макхуль высказал мнение, что надо делать такому саджда». См. «аль-Иджма'» 8. То же самое передал и имам Ибн Къудама. См. «аль-Мугъни» 2/439.

И последнее что я хотел бы, ин шаа Аллах, спросить, существует еще другой вид салауата, который передается от ‘Аиши, который произносится вот так: «ас-Саляму ‘алян-набий уа рахмату-Ллахи уа баракатух..».

И в толковании шейха Базмуля к «Описанию молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)», шейха Альбани говорится: «‘АбдуЛлах ибну Мас’уд говорил: «Мы говорили так, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был жив: «ас-саляму ‘алейка йа айухан-набий». Но после того, как умер Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы стали говорить: «ас-саляму ‘алян-набий»».

Я говорю (слова шейха Базмуля): «Известно, что ‘АбдуЛлах ибну ‘Аббас и ‘АбдуЛлах ибну Мас’уд изменили слова салауата. А ведь они те, кто передавали от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он учил их ташаххуду, как учил сурам из Курана!

Однако, те версии, в которых говорится о таком виде, как «ас-саляму ‘алейка айухан-набий», то это лишь указывает на дозволенность говорить так и так, то есть использовать два вида! Но лучше говорить после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «ас-саляму ‘алян-набий». Однако, если человек будет говорить «ас-саляму ‘алейка айухан-набий», мы скажем, что можно и так, т.к. пришёл и этот вид».

И еще, уместно также напомнить, что кроме ат-тахийята и салауата, есть еще одна вещь, которую некоторые ученые даже называли обязательным деянием, а имам Муслим передал, что ему рассказали как Тауус сказал своему сыну: «Совершил ли ты это ду’а в своей молитве?». Сын ответил: «Нет». Тогда Тауус ответил: «Иди и повтори свою молитву!».  Речь идет о вот этом хадисе: Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в конце молитвы, перед произнесением приветствия, прибегал к Аллаху за защитой от четырех вещей, говоря: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений Ада и мучений могилы. От искушения жизни и смерти и от зла искушения Антихриста». аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Абу ‘Ауана, Ибн аль-Джаруд и др. См. “Ируауль-гъалиль”, 350.