Кураев а в мои ошибки

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Кураев.

В Википедии есть статьи о других людях с именем Кураев, Андрей.

Протодиакон Андрей Кураев
Имя при рождении:	Андрей Вячеславович Кураев
Род деятельности:	протодиакон Русской Православной Церкви
Дата рождения:	15 февраля 1963 (49 лет)
Место рождения:	Москва, СССР
Гражданство:	СССР  Россия
Отец:	Вячеслав Иванович Кураев
Мать:	Вера Трофимовна Бондарец
Награды и премии:
Сайт:	Страница в Живом Журнале Официальный сайт

Андре́й Вячесла́вович Кура́ев (15 февраля 1963, Москва) — протодиакон Русской Православной Церкви; профессор Московской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ^[2]; писатель, богослов, философ^[3] и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер, автор официального учебника по Основам православной культуры^[4]. Клирик храма Архангела Михаила в Тропарёве.

Творчество и деятельность Андрея Кураева вызывают различные оценки: от наград за миссионерскую деятельность и усилия в деле единения, солидарности и терпимости^[5] до обвинения в разжигании межэтнических и межрелигиозных конфликтов, в частности муфтий Крыма обвинил Кураева в разжигании межрелигиозной розни^[6] и отрицательных оценок со стороны представителей как православия, так и других христианских конфессий.

Биография

Родился в Москве на Сретение — 15 февраля 1963 года. В детском возрасте Андрей несколько лет жил в Праге, где работали его родители. Семья Кураевых была вполне атеистической: его отец, Вячеслав Кураев, был секретарём Петра Федосеева, главного философа-идеолога КПСС.

В старших классах школы Андрей Кураев выпускал газету «Атеист». В 16 лет он поступил на философский факультет МГУ, кафедра истории и теории научного атеизма.

29 ноября 1982 года крестился в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне.

В 1984 году закончил курс высшего образования по кафедре истории и теории научного атеизма философского факультета МГУ, поступил в аспирантуру Института философии АН СССР, но не закончил её.

В 1985 году стал секретарём в Московской Духовной Академии (МДА). Затем, осуществив давнее желание, поступил в Московскую Духовную семинарию. Но учиться там пришлось мало (до крупного пожара в 1986 году, после чего пришлось работать на стройке). Затем ректор академии снова взял Кураева в свой штат.

В 1988 году окончил Московскую Духовную семинарию. Тогда же выходят первые богословские публикации. Первая статья опубликована в самиздатском журнале «Выбор» (который издавали Виктор Аксючиц и Глеб Анищенко) под псевдонимом Андрей Пригорин. В августе 1988 года выходит первая статья под своим именем в «Московских новостях» и первая публикация в церковной прессе, а также в «Вопросах философии».

В том же 1988 году был приглашён на диспут в Коломенский педагогический институт. По результатам диспута, Московский обком КПСС вынес специальное постановление «О неудовлетворительной постановке атеистического воспитания в Коломенском пединституте» и пролоббировал отправку Андрея на учёбу в Румынскую Православную Церковь^[7].

В 1988-1990 годах учился в Бухарестском Богословском институте, который он не окончил и не получил никакого диплома. 8 июля 1990 года, в день святых Петра и Февронии, в Патриаршем соборе Бухареста был рукоположен в сан диакона.

По возвращении из Румынии, с 1990 по 1993 годы, работал референтом Патриарха Алексия II.

Осенью 1991 года начал преподавание на факультете журналистики МГУ.

В 1992 году окончил МДА. В 1993—1996 годах — декан философско-богословского факультета Российского православного университета св. Иоанна Богослова.

В 1994 году в Институте философии РАН защитил диссертацию «Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения» на соискание учёной степени кандидата философских наук^[8][9]. В 1995 году защитил диссертацию «Традиция. Догмат. Обряд» на соискание степени кандидата богословия в Московской Духовной Академии. До этого он также предпринимал безуспешную попытку защитить кандидатскую диссертацию в Московской Духовной Академии, но представленная работа была отклонена. В 1996 году Патриархом Алексием II по представлению учёного совета РПУ был назначен профессором богословия.

С 1997 года — профессор Свято-Тихоновского Православного Богословского Института. С осеннего семестра 2004 года основное место работы — Московская Духовная Академия и Семинария (МДАиС).

Также заведует кафедрой основного богословия и апологетики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ, до 2004 года — ПСТБИ) и является старшим научным сотрудником кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ^[10].

Решением Синода от 12 марта 2002 года включён в состав редколлегии сборника «Богословские труды».

Решением Синода от 24 декабря 2004 года включён в состав Синодальной Богословской комиссии.

Решением Синода от 31 марта 2009 года включён в состав Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы.

Член экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.

Вплоть до конца 2007 года служил в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, затем — храме Архангела Михаила в Тропарёве.

5 апреля 2009 года во время литургии в Исаакиевском соборе был возведён Патриархом Кириллом в сан протодиакона с возложением двойного ораря и камилавки за активное миссионерское служение и работу с молодежью^[11].

С 27 июля 2009 года член Синодальной богословской комиссии^[12] и Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви^[13].

По задумке режиссёра Валерия Отставных, религиоведа, сотрудника Миссионерского отдела Тульской епархии, на областной православной видеостудии «Свет» был снят документальный фильм под названием «48 часов из жизни диакона Андрея Кураева» повествующий, в соответствии со своим названием, о 48 часах из миссионерской жизни в поездке в Тулу.^[14] В основу фильма были положены впечатления съёмочной группы, а также откровенный рассказ героя фильма о себе самом, своей жизни, своём будущем. По словам Отставных, мысль создать подобную киноленту возникла от желания показать образ современного миссионера, живущего в ХХI веке. Также режиссёр фильма отметил, что

«для кого-то эта исповедь окажется неожиданной и позволит увидеть отца Андрея по-новому»

— Елена Шулепова В Туле снят документальный фильм об известном православном миссионере Андрее Кураеве Опубликовано на сайте «Российской Газеты» 9 ноября 2009 г.

Съёмки проходили 13-14 ноября 2007 года. Из-за технического монтажа работа над фильмом закончилась лишь через 1,5 года. Кинопоказ прошёл 11 ноября в 10.00 в Белом Зале Дома кино в рамках кинофестиваля «Радонеж»).^[15]

Награды

15 февраля 2003 года Патриархом Алексием награждён орденом преподобного Сергия Радонежского 3-й степени.

В 2006 году награждён Орденом Российского Клуба Православных Меценатов «За благодеяние» в номинации: «За православное просвещение» за широкую миссионерскую деятельность, за усилия в деле утверждения ценностей человеческого единения, солидарности и терпимости»^[5].

В 2006 году награждён Польской католической церковью медалью святого Альберта Хмелевского «за многолетнюю миссионерско-евангелизаторскую деятельность на территории стран-членов СНГ»^[16].

30 января 2007 года митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром «За заслуги перед Украинской Православной Церковью и во внимание к многолетним миссионерско-просветительским трудам, направленным на проповедь Православия и противостояния расколам и сектам» награждён орденом Нестора летописца III степени^[17].

12 августа 2008 года митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром награждён орденом Украинской Православной Церкви «1020 лет Крещения Киевской Руси» В 2005 году информационно-поисковой системой Rambler по разделу «Религия» был признан «человеком года»^[18].

В 2008 году стал лауреатом Всероссийской премии «Человек года»^[19].

27 марта 2009 года награждён орденом «Миротворец» (общественная награда)^[20].

Имеет благодарность от Патриарха Алексия II за свою миссионерскую деятельность.

Деятельность и творчество

Миссионерская деятельность

Андрей Кураев считает, что активное миссионерство жизненно необходимо^[21], и известен в первую очередь благодаря своей широкой миссионерской деятельности, такой как:

• чтение лекций
• издание книг
• участие в телепрограммах
• сайт и форум «Миссионерский портал диакона Андрея Кураева»

Педагогическая деятельность

29 июня 2009 года Распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла протодиакон Андрей Кураев назначен секретарем Редакционного Совета и председателем Редакционной коллегии по написанию учебника «Основы православной культуры» для средней школы.^[22][23][24]. В 2010 г. в рамках апробации предмета «Основы религиозных культур и светской этики» преподавание модуля «Основы православной культуры» было организованно по учебнику, написанному А. В. Кураевым.

Проводит занятия со студентами философского факультета МГУ^[25]

Публичные заявления, вызвавшие полемику в обществе

Публичные заявления Андрея Кураева нередко вызывают резонанс в обществе. Они отличаются достаточно острой критикой сложных и острых проблем современного мироустройства, межнациональных и межрелигиозных отношений в обществе, часто связаны с табуированными темами. Часто Кураев, по мнению оппонентов, переходит допустимую черту в своих публичных заявлениях, что иногда вызывает скандалы и негативную реакцию на его слова. Критика часто раздаётся с противоположных сторон, начиная от обвинений в антисемитизме из-за отношения к празднику Пурим и заканчивая обвинениями в ереси на страницах ультраправого издания «Русский Вестник»^[26].

Высказывания о представителях официального ислама в РФ

15 августа 2007 года на имя президента России Владимира Путина было направлено Заявление мусульманской общественности России «Клерикализм — угроза национальной безопасности России» (по поводу споров о Письме 10 академиков РАН)^[27]. Среди подписантов этого письма выступил Нафигулла Аширов, сопредседатель Совета муфтиев России, глава Духовного управления мусульман азиатской части России (Москва). Комментируя это заявление, Кураев высказался неуважительно по отношению к Нафигулле Аширову, призвав отправить его в бессрочную командировку.^[28]

По сообщению некоторых СМИ, выступая с лекциями в Крыму в сентябре 2006 года, А. Кураев призвал к противодействию радикальной политике меджлиса (нелегального этнического парламента крымских татар), проведя параллели с поведением наглого подростка в мужском коллективе.^[29],^[30].

Позднее Андрей Кураев в интервью корреспонденту газеты «День за днём» отвечая на вопросы об этом происшествии сказал следующее:

— Вам не кажется, что люди церкви подают очень мало сигналов, которые ассоциировались бы с Нагорной проповедью, с одной из главных заповедей христианства — «возлюби ближнего твоего, как самого себя»? Когда вы говорите о любви, это один сигнал, когда посылаете на фиг Нафигуллу Аширова — другой, в чём-то противоположный первому.

— Я думаю, это проблема информационного шума. Евангельские сигналы идут на одной частоте, и они одни и те же, поэтому люди зачастую теряют восприимчивость к ним. Евангелие — очень небольшая книжка, Нагорная проповедь — ещё меньше. Заметьте, вчера на лекции не было ни одного вопроса по Евангелию, люди спрашивают о каких-то периферийных вещах… Надо сказать ещё, что есть вещь, которую Бог оставил на нашу ответственность: как святые банальности Евангелия проецировать на пеструю ткань современной жизни. Конечно, я стараюсь соотносить то, что я говорю и делаю, с Евангелием. Но Евангелие более сложно, чем толстовство. У Христа в руках мы видим меч, и апостолы носили мечи, и фарисеев Христос послал дальше, чем я — Нафигуллу.

— А зачем вы так с Нафигуллой? Понятно, что сказанное нашло отклик в сердцах…

— Более того, у меня был потрясающий случай: года два назад в Перми на одной конференции меня окружила группа людей в исламских одеждах, оказалось, что это верховные муфтии разных регионов России, и они мне сказали: «Мы с вами, а не с Нафигуллой Ашировым».^[31]

Высказывания по поводу природы Благодатного огня

В 2007 году, комментируя для НТВ прямую телевизионную трансляцию о схождении Благодатного огня, А.Кураев придерживался наиболее распространённого среди православных мнения о нём, говоря что это явление является подтверждением истинности Православия.^[32]

Однако в апреле 2008 года распространил в Интернете собственную интерпретацию интервью^[33], якобы^[34] данного группе паломников Патриархом Иерусалимским Феофилом III, утверждая, что из слов Патриарха следовало, что Благодатный огонь имеет естественную природу. Кураев прокомментировал слова Феофила III об истоках возникновения Благодатного огня

добавив от себя:

Интерпретация Кураевым слов Патриарха Феофила вызвала отповедь со стороны главы паломнической делегации, президента ОАО «РЖД» Владимира Якунина: «Не знаю, каких терминов ожидал Кураев, но, на мой взгляд, никаких оснований для толкования высказывания Иерусалимского патриарха как высказывания, которое отрицает святость этого события, его непознаваемость, там нет. Это есть интерпретация конкретного человека». Якунин также высказал мнение, что священноначалию РПЦ следовало бы определить, «что и как позволительно трактовать священнослужителю, если он таковым является, а что не очень позволительно и не очень правильно»^[35].

В ответ на это Михаил Ардов (клирик неканонической РПАЦ, относимой РПЦ к раскольническим церквям^[36]), поддержал высказывание Андрея Кураева^[37].

На презентации книги «Перестройка в церковь» 10 апреля 2009 года Кураеву задали вопрос о Благодатном огне: «Хула на Духа Святого считается одним из главных грехов. Вы не боитесь?» Протодиакон Кураев ответил:

17 апреля 2009 года Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во время показа по телеканалу НТВ репортажа о сошествии Благодатного огня так прокомментировал это явление:

Оценка сергианства и Патриарха Григория V

В статье «Только за Родину, но не за Сталина!»^[40], опубликованной в журнале «Благодатный огонь» (№ 12., 2004), Кураев пространно цитировал тексты отлучительных грамот против греческих инсургентов, подписанные в конце марта 1821 года Вселенским Патриархом Григорием V, и указывал на то, что уже в конце того же века греки воспринимали его не как предателя, но как мученика. В заключение статьи Кураев заявлял:

Сегодня только ленивый не бросает камни в патриарха Сергия (Страгородского). Как он посмел, мол, пойти на сотрудничество с советской властью? … А что там-то, в Греции, происходило? Как другие православные народы жили полторы тысячи лет под мусульманами? В Египте, Антиохии, Палестине, Сербии, Болгарии — кто знает об этом их полуторатысячелетнем опыте церковной жизни в несвободе? Но именно об этом опыте вспомнил патриарх Сергий (Страгородский), когда Русская Церковь оказалась в рабстве. … патриарх Сергий кто угодно, но только не модернист. Человек светский тут мог бы сказать: „В Сергии продолжилась вековечная раболепная политика Православной Церкви по отношению к властям“. Такой критик будет оспариваем в своей оценке, но он будет прав в фиксации факта: политика митрополита Сергия не модернова. … Православный человек не имеет права противопоставлять XX век предыдущим столетиям церковной истории, а патриарха Сергия — святому патриарху Григорию V.

Подобные мысли Кураев высказывал и ранее^[41].

Статья вызвала критику со стороны некоторых людей, считающих себя православными; Кураев был обвинён публицистом Николаем Селищевым в том, что он «оклеветал греческих православных новомучеников», а также во лжи и невежестве^[42]. С осуждением позиции Кураева выступил один из старейших иерархов Элладской церкви митрополит Коринфский Пантелеимон (Караниколас; † 16 августа 2006)^[43].

Мнения и публикации, касающиеся еврейского народа

В 1998 году Кураев написал на тему антисемитизма книгу под названием «Как делают антисемитом» (в 2006 году вышла вторая редакция).

Весной 1999 года в «Православной газете» Екатеринбурга вышла статья Андрея Кураева «Можно ли не праздновать 8 марта?»^[45]. Кураев ассоциировал 23 февраля и 8 марта с еврейским праздником Пурим. После чего осудил приурочивание Дня защитника Отечества и Международного женского дня к данному иудейскому празднику, высказав следующее мнение:

По утверждению президента Еврейской национально-культурной автономии Свердловской области Михаила Оштраха, Кураев исказил сведения об истории праздника Пурим и поэтому его статья вызывает враждебное отношение к еврейскому народу.^[46] По этому и ряду других фактов Свердловское отделение КНОР в 2001 году обратилось в прокуратуру Свердловской области и направило Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, а также Архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию письма о распространении со стороны Екатеринбургской епархии книг, журналов и газет, в которых имелись антисемитские материалы.^[46]

В 2005 году Кураев провёл лекцию на тему части жертв Освенцима, евреев-христиан^[47].

С другой стороны в программе «К барьеру» на НТВ Кураев выступил в роли секунданта на стороне космонавта Алексея Леонова, против антисемита генерала Макашова, и высказывания отца протодиакона носили толерантный и примирительный характер^[48].

Критика западного креационизма

В своей книге «Православие и эволюция» протодиакон Кураев высказался с критикой протестантских авторов-креационистов, в поддержку теории эволюции. В частности он сказал:

«В православии нет ни текстуального, ни доктринального основания для отторжения эволюционизма. Не имеет для православных смысла и потакать общественной моде на иррационализм (любой иррационализм в конце концов сработает в пользу оккультизма и против Церкви).<…> Итак, у православия в отличие от язычества, демонизирующего материю, и от протестантизма, лишающего тварный мир права на сотворчество, нет оснований для отрицания тезиса, согласно которому Творец создал материю способной к благому развитию. Сама же сущность процесса развертывания мира не меняется от того, с какой скоростью он происходит. И наивны те, кому смутно кажется, что Бог становится не нужен, если мы растянем процесс творения. Равно, как наивны и те, кто полагают, что сотворение мира за более чем шестидневный срок умаляет величие Творца. Нам важно лишь помнить, что ничто не мешало, не ограничивало творческого действия. Все происходило по воле Творца. А состояла ли эта воля в том, чтобы создать мир мгновенно, или в шесть дней, или в шесть тысяч лет, или в мириады веков — мы не знаем.»

— Протодиакон Кураев А.В. // Православие и эволюция

Позиция на выборах Патриарха в 2009 году

Юлия Таратута, корреспондент издания «Коммерсантъ», отмечала^{[значимость не указана 716 дней]} в конце января 2009 года^[49], что во время выборов Московского Патриарха дьякон Кураев, публично выступая на стороне Митрополита Кирилла, использовал обвинения в адрес его конкурентов на патриарший престол: в декабре 2008 года обвинил брата митрополита Калужского Климента (Капалина) архиепископа Димитрия (Капалина) в том, что тот якобы организовал «лжевыборы» делегатов на Поместный собор от духовных школ, которые состоялись в Московской духовной академии, а также произвёл «рейдерский захват Московской духовной академии»^[50]. В связи с такими обвинениями епископ Барнаульский и Алтайский Максим (Дмитриев), бывший инспектор Тобольской семинарии (1990—2002), высказался, что считает выборы делегатов на Поместный Собор от духовных школ честными и справедливыми^[51].

Крестины дочери Филиппа Киркорова

После рождения суррогатной дочери Филиппа Киркорова и её крестин Кураев выступил с требованием отлучить певца от церкви. Свою позицию он защищал на программе «Поединок» от 26 апреля 2012 года, где его противницей была певица Лолита Милявская защищавшая певца и суррогатное материнство^{[52][53][54][55]}.

Кураев так охарактеризовал передачу:

Но для меня было важно вывести эту тематику из области скандальной попсы. Речь идет не о забавном приключении Филиппа Киркорова, речь идет не о моем якобы скандальном характере, и не о каких-то о религиозных заморочках, которые якобы определяют позицию Церкви (я не привел ни одного собственно религиозного довода против суррогатного материнства!). Речь идет о фундаментальном вопросе этики — вопросе о достоинстве человека, о том, есть ли цена на человечинку. Это цена тебя самого. Тот, кто сегодня покупает или продает ребенка, пусть будет готов к тому, что завтра могут продать его самого.

Поединок с довольно большим перевесом закончился победой Андрея Кураева.

Отзывы о деятельности и трудах протодиакона Андрея Кураева

Положительные отзывы

Из интервью Патриарха Алексия II «Газете» (о Кураеве и Дворкине):

— Такие люди, как диакон Андрей Кураев и Александр Дворкин, ездят по стране, читают лекции, показывают фильмы и возбуждают в православных ненависть к иноверцам. Они действуют от имени Церкви?
…просветительская работа сегодня предполагает не только проповедь Евангелия, но и полемику, в том числе публичную, с различного рода учениями, противоречащими Православию. Впрочем, полемика и ненависть — далеко не одно и то же. При ведении полемики нужно очень ответственно подходить к словам, избегать эмоциональных оценок, проверять и перепроверять факты, которые должны быть достоверными и доказанными.
Мне неизвестны случаи разжигания межрелигиозной или межнациональной вражды упомянутыми миссионерами. Более того, я убеждён, что проявления такой вражды прямо связаны с царящим в обществе невежеством в области религии, которому они в меру своих возможностей противостоят^[56].

Член-корреспондент РАН, заведующий кафедрой онтологии и теории познания и декан философского факультета МГУ, доктор философских наук профессор В. В. Миронов в интервью газете «Татьянин День» сказал, что:^[1]

Андрей Кураев всегда мощно выполнял миссионерскую функцию и имеет для этого безусловный талант лектора и мыслителя. Это человек, который отстаивает определённые ценности, причём очень жёстко, кстати говоря, его мнение часто шло вразрез с мнениями внутри Церкви. Он глубоко разбирается в проблеме веры и знания. Я оцениваю его очень высоко, но при этом должен отметить, что рационалистическая струя внутри его сознания кажется мне доминирующей. Я бы назвал его классическим теологом.

Книги и публикации

Книги

^[57]

• Кураев, А. В.Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения : автореферат дис. … кандидата философ. наук : 02.29.04 / Ин-т философии РАН. — Москва, 1994. — 22 с.
• Кураев, А. В. Взрослым о детской вере / Диакон Андрей Кураев. — 5. изд., доп. — Ростов н/Д : Троиц. слово ; М. : Паломникъ, 2003 (Тип. АО Мол. гвардия). — 637, [2] с. : ил., портр.; 21 см. — (Школьное богословие). ISBN 5-87468-194-9 (в пер.)
• Кураев, А. В. Все ли равно как верить? : Сб. ст. по сравнит. богословию / Диакон Андрей Кураев. — Клин : Изд-во Братства святителя Тихона, 1994. — 174,[1] с.; 20 см. ISBN 5-86407-004-1 : Б. ц.
• Второе пришествие апокрифов
• Вызов экуменизма
  • Кураев, А. В. Вызов экуменизма / Диак. Андрей Кураев. — М. : Междунар. православ. фонд «Благовест», 1997. — 237,[2] с.; 20 см. — (Православная апологетика на пороге XXI века). ISBN 5-7854-0022-7 : Б. ц.
  • Кураев, А. В. Вызов экуменизма / Диакон Андрей Кураев. — 2. изд., испр. и доп. — М. : Издат. Совет Рус. Православ. Церкви, 2003 (АООТ Твер. полигр. комб.). — 381, [1] с.; 22 см.
  • Кураев, А. В. Вызов экуменизма / Диакон Андрей Кураев. — [3-е изд., испр. и доп.]. — Москва : Грифон, 2008. — 477, [2] с.; 22 см. ISBN 978-5-98862-046-4 (В пер.)
  • Kuraev A. Provocarile ecumenismului. Bucuresti, ed. Sofia, 2006. (перевод на румынский язык)
• «Гарри Поттер»
  • Кураев, А. В. «Гарри Поттер» в церкви: между анафемой и улыбкой: Дать ли сказкам индульгенцию? Демонична ли нелюдь? На что намекает «Гарри Поттер»? Сатанистка Роулинг? Правда «Гарри Поттера» / Диак. Андрей Кураев. — СПб. : Нева, 2003 (ПФ Красный пролетарий). — 123, [1] c.; 20 см. ISBN 5-7654-2901-7 (в обл.)
  • Кураев, А. В. «Гарри Поттер»: попытка не испугаться / Диакон Андрей Кураев. — М. : Андреевский флаг, 2004 (ГУП Смол. полигр. комб.). — 205, [2] с.; 20 см. ISBN 5-9553-0035-X (в обл.)
• Дары и анафемы
  • Кураев, А. В. Дары и анафемы : Что христианство принесло в мир : Размышления на пороге III тысячелетия / Диакон Андрей Кураев. — М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 2001. — 443, [1] с.; 20 см. ISBN 5-7789-0108-9
  • Кураев, А. В. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир / Диакон Андрей Кураев. — 2. изд., доп. — М. : Паломникъ, 2003 (М. : ПФ Красный пролетарий). — 542, [1] с. : ил.; 21 см. ISBN 5-87468-215-5 (в пер.)
  • Кураев, А. В. Дары и анафема. Что христианство принесло в мир? : размышления на пороге III тысячелетия / диакон Андрей Кураев. — М. : Эксмо : Яуза, 2004 (Тул. тип.). — 285, [2] с.; 20 см. — (Беседы с богословом). ISBN 5-699-08748-6 (в обл.)
  • Кураев, А. В. Дары и анафема. Что христианство принесло в мир? : размышления на пороге III тысячелетия — М., Эксмо, 2005 (5 000).
  • Кураев, А. В. Дары и анафемы : что христианство принесло в мир? : размышления на пороге третьего тысячелетия / Диакон Андрей Кураев. — 5-е изд., испр. и доп. — Москва : Никея : Арефа, 2009. — 319 с.; 23 см. ISBN 978-5-91761-001-6 (в пер.)
  • Кураев, А. В. Да ли сви путеви воде ка Богу? Огледи на Православльу у постхришчанском свету. — Цетинье, Светигора, 1997. (Пер. на сербский язык)
  • Kuraev A. Daruri si anathemele. Bucuresti, 2004. (Пер. на румынский язык)
• Кураев, А. В. Диспут с атеистом : [новая версия] / диак. Андрей Кураев. — 2-е изд., доп. — Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2007. — 236, [2] с.; 17 см. — (Серия «Кафедра»). ISBN 978-5-7533-0159-8
• Кураев, А. В. Диспут с кришнаитами. В соавт. со свящ. Олегом Стеняевым и Р. Гупта. Витебск, 2005.
• Если Бог есть любовь…
  • Кураев, А. В. Если Бог есть любовь… / Диакон Андрей Кураев. — М. : Изд-во Православ. Свято-Тихонов. богослов. ин-та : Рус. зерцало, 1997. — 122 с.; 21 см. — (Все ли равно как верить?; Вып. 2) (Православное слово). ISBN 5-7429-0054-6 : Б. ц.
  • Кураев, А. В. Если Бог есть любовь… / Диакон Андрей Кураев. — 2. изд., испр. и доп. — М. : Благовест, 1998. — 156, [2] с. : ил.; 20 см. ISBN 5-7854-0056-1
  • Кураев, А. В. Если Бог есть любовь… — Запорожье, 1999.
  • Кураев, А. В. Да ли сви путеви воде ка Богу? Огледи на Православльу у постхришчанском свету. — Цетинье, Светигора, 1997. (Перевод на сербский язык)
• Кураев, А. В. Женщина в церкви : беседы с богословом / диакон Андрей Кураев. — М. : Эксмо : Яуза, 2004 (Тульская тип.). — 174, [1] с.; 20 см. ISBN 5-699-06980-1 (в обл.)
• Кураев, А. В. Искушение, которое приходит «справа» / диак. Андрей Кураев. — М. : Изд. Совет Русской Православной Церкви, 2005. — 93, [2] с.; 20 см. ISBN 5-94625-104-X
• Как делают антисемитом
  • Кураев, А. В. Как делают антисемитом. — М. Одигитрия, 1998.
  • Кураев, А. В. Как делают антисемитом. — Минск, Православная инициатива, 2004.
  • Kuraev A. Tajemnica Izraela // Fronda. Warszawa, 1999, № 17/18. (частичный перевод на польский язык)
• Кураев, А. В. Как относиться к исламу после Беслана? / Диакон Андрей Кураев. — М. : Мрежа, 2004 (ОАО Тип. Новости). — 127 с.; 20 см. ISBN 5-9900367-1-X (в обл.)

Кино: перезагрузка богословием

• • Кураев, А. В. Кино: перезагрузка богословием / Диак. Андрей Кураев. — М. : Фома, 2004. — 77, [2] с. : ил., табл.; 17 см.
  • Кураев, А. В. Кино: перезагрузка богословия : беседы с богословом / Диакон Андрей Кураев. — М. : Яуза : Эксмо, 2005 (Тул. тип.). — 156, [1] с.; 20 см. ISBN 5-699-09534-9 (в обл.)
• Кураев, А. В. Когда Небо становится ближе. О чудесах и суевериях, о грехах и праздниках. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007 г. — 112 с. ISBN 978-5-94625-218-8
• Кто послал Блаватскую?
  • Кураев, А. В. Кто послал Блаватскую? Ростов-на-Дону, Феникс, 2000.
  • Кураев, А. В. Кто послал Блаватскую? :Теософия, Рерихи и православие / Диакон Андрей Кураев. — М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры ; Ростов н/Д : Троиц. слово, 2000. — 399 с.; 21 см. — (Христианство в «Эру Водолея»). ISBN 5-7789-0052-1 (Полемика с Ксенией Мяло и другими рерихославными)
• Кураев, А. В. Культурология православия : готова ли школа к новому предмету / диакон Андрей Кураев. — М. : Грифон, 2007. — 269, [2] с.; 21 см. ISBN 978-5-98862-040-2 (В пер.)
• Кураев, А. В. «Мастер и Маргарита» : за Христа или против? / Диакон Андрей Кураев. — Изд. 2-е, испр. и доп. — М. : Изд. Совет Рус. Православ. Церкви, 2005. — 176 с.; 20 см. ISBN 5-94625-097-3 (в обл.)
• Кураев, А. В. Миссионерский кризис православия — М., Никея, 2010.
• Может ли православный быть эволюционистом?
  • Кураев, А. В. Может ли православный быть эволюционистом? // Той повеле, и создашася. Современные учёные о сотворении мира.— Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999.
  • Кураев, А. В. Может ли православный быть эволюционистом?. — М.:Христианская жизнь, 2006—112 с.
• Кураев, А. В. На пороге унии. Станем ли мы монофизитами? — М., 1994. (в соавторстве с В. Лурье).
• Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия?
  • Кураев, А. В. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? / Диак. Андрей Кураев. — М. : Фонд «Благовест», 1997. — 219,[2] с.; 20 см. — (Православная апологетика на пороге XXI века). ISBN 5-7854-0025-1 : Б. ц.
  • Kuraev A. Mostenirea lui Hristos. Ceea ce n-a intrat in Evanghelie. Bucuresti, ed. Sofia, 2009 (перевод на румынский язык)
• Кураев, А. В. Может ли православный быть эволюционистом? — Клин, Христианская жизнь, 2006.
• Кураев, А. В. Мои ошибки. Красноярск, 2009.
• Неамериканский миссионер
  • Кураев, А. В. Не-американский миссионер / диак. Андрей Кураев. — Саратов : Изд-во Сарат. епархии, 2005 (ОАО Тип. Новости). — 463, [1] с.; 22 см. ISBN 5-98599-016-8 (в пер.)
  • Неамериканский миссионер / Диакон Андрей Кураев. — Саратов : Изд-во Саратовской епархии, 2006. — 463 с.; 21 см. ISBN 5-98599-028-1
• Кураев, А. В. О вере и знании — М., Аргус, 1995.
• О нашем поражении
  • Кураев, А. В. О нашем поражении / Диак. Андрей Кураев. — М.:Моск. подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1996. — 43 с.; 20 см. ISBN 5-7789-0004-X (СПб.: Собор. разум [и др.], 1999. — 539, [1] с.; 22 см. ISBN 5-87738-104-0)
  • 2 изд. в сборнике: О последних судьбах нашего мира. Три взгляда из разных эпох. М., Отчий дом, 1998.
  • 3 доп. издание — Спб., Светлояр, 1999.
  • 4 доп. издание — М., Троицкое слово, Паломник, 2003.
  • перевод на болгарский язык: За нашето поражение — София, омофор, 2001
  • перевод на сербский язык: О нашем поразу // Искон. Православни илустровани часопис. Сербия, Вранье, 1997, № 1-2
• Кураев, А. В. Оккультизм в православии / Диакон Андрей Кураев. — М. : Благовест, 1998. — 380, [1] с.; 20 см. ISBN 5-7854-0053-7
• Кураев, А. В. Основы православной культуры. Учебное пособие для 4-5 классов. М., Просвещение, 2010.
• Основы православной культуры как лекарство от экстремизма : Очень личные размышления
  • Кураев, А. В. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма : Очень личные размышления / Диак. Андрей Кураев. — М. : Издат. Совет Рус. Православ. Церкви, 2003 (ГУП ИПК Ульян. Дом печати). — 109, [2] с.; 20 см. ISBN 5-94625-054-X (в обл.)
  • Кураев, А. В. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма : Очень личные размышления — Киев, Свято-Макариевская церковь, 2004.
• Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4-5 классы : учебное пособие для общеобразовательных учреждений / А. В. Кураев. — Москва : Просвещение, 2010. — 95 с. : цв. ил.; 26 см. ISBN 978-5-09-024063-5
• Ответы молодым
  • Кураев, А. В. Ответы молодым / Диак. Андрей Кураев. — Саратов ; Изд-во Сарат. епархии; Из-во Моск. Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003 (ОАО Тип. Новости). — 286, [1] с.; 20 см. ISBN 5-7789-0178-X (в обл.)
  • Ответы молодым / Диакон Андрей Кураев. — Саратов : Изд-во Сарат. епархии ; М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004 (ОАО Тип. Новости). — 286, [1] с.; 20 см. ISBN 5-7789-0178-X (в обл.)
  • Ответы молодым / Диакон Андрей Кураев. — Саратов : Изд-во Сарат. епархии; М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 2005 (ОАО Тип. Новости). — 286, [1] с.; 20 см. ISBN 5-98599-011-7 (в обл.)
  • Ответы молодым / диакон Андрей Кураев. — Саратов : Изд-во Саратовской епархия, 2008. — 286, [1] с.; 20 см. ISBN 978-5-98599-060-7
  • Kuraev A. Raspunsuri catre tineri/ Alba Iulia. Reintregirea. 2007 (первод на румынский язык)
• Кураев, А. В. Откуда у церкви деньги : В помощь приход. священникам и налоговым инспекторам / Диакон Андрей Кураев. — Краснодар: Троиц. Слово, 1999. — 15, [1] с.; 20 см. ISBN 5-7221-0262-8
• Кураев, А. В. Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника миссиологии. Центр библейско-патрологических исследований при Отделе по делам молодежи Русской Православной Церкви, 2009 г. — 512 с. ISBN 978-5-85271-343-8
• Почему православные такие?..
  • Кураев, А. В. Почему православные такие?.. / диакон Андрей Кураев. — Москва : Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой лавры, 2006. — 527 с.; 22 см. ISBN 5-7789-0208-5 (В пер.)
  • Кураев, А. В. Почему православные такие?.. / диакон Андрей Кураев. — Москва : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2008. — 527 с.; 22 см. ISBN 5-7789-0208-5
• Кураев, А. В. Почему православные такие упертые? — М., Подворье ТСЛ, 2006.
• Кураев, А. В. Почему христиане не боятся порчи. М., Издательский совет РПЦ, 2008.
• Кураев, А. В. Правда и фантазии «Кода да Винчи». — М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. — 90 с.
• Кураев, А. В. Православие и право : Церковь в свет. государстве / Диакон Андрей Кураев. — М. : Сретен. монастырь, 1997. — 63,[1] с.; 21 см.
• Кураев, А. В. Православная философия и богословие : Теорет. курс авториз. излож. / Моск. экстер. гуманит. ун-т; Кураев А. В. — М. : Акад. изд-во МЭГУ, 1994. — 160 с.; 21 см. — (Книга авторизованного изложения). ISBN 5-7136-0018-1 : Б. ц.
• Протестантам о православии
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии. — М., Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997.
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии. — Киев,Киево-Печерская лавра, 1998.
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии. — Ноябрьск, 1998.
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии / Диакон Андрей Кураев. — М.:Изд-во Моск. Подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1999. — 267, [1] с.; 20 см. ISBN 5-7789-0063-5
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии — Клин, 2000.
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии — Петропавловск, 2002.
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии — М., Троицкое слово, Паломник, 2003.
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии — М., Норма, 2005.
  • Кураев, А. В. Протестантам о Православии ; Наследие Христа / Диакон Андрей Кураев. — Изд. 9-е, перераб. и доп. — Клин : Христиан. жизнь, 2006. — 669, [2] с.; 21 см. ISBN 5-93313-028-1 (В пер.)
  • Кураев, А. В. Протестантам о православии ; Наследие Христа / диакон Андрей Кураев. — Изд. 10-е, перераб. и доп. — Клин (Московская обл.) : Христианская жизнь, 2009. — 669, [2] с.; 22 см. ISBN 978-5-93313-063-5 (в пер.)
  • Кураев, А. В. Към протестантите за Православието. София, Омофор, 2001. (перевод на болгарский)
• Кураев, А. В. Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя. — М., 1995.
• Раннее христианство и переселение душ
  • Кураев, А. В. Раннее христианство и переселение душ / Диакон Андрей Кураев; [Предисл. В. К. Шохина]. — М. : Гнозис, 1996. — XVIII,191 с.; 20 см. ISBN 5-7333-0451-0 : Б.ц.
  • Кураев, А. В. Раннее христианство и переселение душ / Диак. Андрей Кураев. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Сретен. монастырь, 1998. — 336 с.; 20 см
  • Кураев, А. В. Раннее христианство и переселение душ. Куда идет душа / Диакон Андрей Кураев. — [Ростов н/Д] : Троиц. слово : Феникс, [2001]. — 573, [2] с.; 20 см. ISBN 5-222-01603-X)(Кураев, А. В.;
  • Кураев, А. В. Раннее христианство и переселение душ М., Троицкое слово, Паломник. 2001.
• Кураев, А. В. Рок и миссионерство : [беседы с богословом] / Диакон Андрей Кураев. — М. : ЭКСМО : Яуза, 2004 (Тул. тип.). — 382, [1] с.; 20 см. ISBN 5-699-07522-4 (в обл.)
• Кураев, А. В. Рок-проповеди / протодиакон Андрей Кураев. — Москва : Никея, 2010. — 16 с. : ил.; 22 см. ISBN 978-5-91761-014-6
• Кураев, А. В. С кем борются иностранные миссионеры. Выдержки из бесед и листовок диакона Андрея Кураева. — Спб., 1994.
• Сатанизм для интеллигенции
  • Кураев, А. В. Сатанизм для интеллигенции : [В 2 т.] / Диакон Андрей Кураев. — М. : Отчий дом, 1997. — 21 см.[Т.] 1: Религия без Бога. — М. : Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры : Отчий дом. — 527 с. ISBN 5-7676-0082-1 : Б. ц.
  • Кураев, А. В. Сатанизм для интеллигенции : (О Рерихах и православии) / Диакон Андрей Кураев. — М. : Отчий дом, 1997. — 21 см.[Т.] 2: Христианство без оккультизма. — М. : Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры : Отчий дом. — 429,[1] с. ISBN 5-7676-0083-X : Б. ц.
  • Кураев, А. В. Сатанизм для интеллигенции : (О Рерихах и Православии) : в 2 т. / диак. Андрей Кураев. — Москва : Изд-во Московского Подворья Свято-Троицой Сергиевой Лавры, 2006. — 21 см.

1: Религия без Бога. — 2006. — 527 с. ISBN 5-7789-0209-3

• • Сатанизм для интеллигенции : (О Рерихах и Православии) : в 2 т. / диак. Андрей Кураев. — Москва : Изд-во Московского Подворья Свято-Троицой Сергиевой Лавры, 2006. — 21 см.

2: Христианство без оккультизма. — 2006. — 429, [1] с.

• • Кураев, А. В. Сатанизм для интеллигенции : (О Рерихах и Православии) : в 2 т. / диак. Андрей Кураев. — Москва : Изд-во Московского Подворья Свято-Троицой Сергиевой Лавры, 2006. — 21 см.
• Кураев, А. В. Сегодня ли дают печать Антихриста? Русская Православная Церковь об ИНН/ А. В. Кураев. — Ростов-на-Дону: Феникс: Троицкое слово, 2001. — 350 с. — Библиогр.: с. 331. — ISBN 5-222-01796-6
• Сегодня ли дают печать антихриста. Пятнадцать вопросов об ИНН
  • Кураев, А. В. Сегодня ли дают печать антихриста. Пятнадцать вопросов об ИНН. М., Паломник, Троицкое слово, 2001.
  • Kuraev A. Pecetea lui antihrist, codurile de bare si semnele vremurilor. Bucuresti, 2005.(Пер. на румынский язык)
• Соблазн неоязычества
  • Кураев, А. В. Соблазн неоязычества / Диакон Андрей Кураев. — М. : МНПП «Буква», 1995. — 127,[1] с.; 20 см. ISBN 5-85770-196-1 : Б. ц.
  • Кураев, А. В. Соблазн неоязычества. — М., Протестант, 1995.
• Кураев, А. В. Страшный суд и тайны Апокалипсиса / Диакон Андрей Кураев. — М. : Журн. «Фома», [1999?]. — 29 с.; 20 см. — (Библиотечка журнала «Фома»).
• Традиция, Догмат, Обряд
  • Кураев, А. В. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. — М., — Клин, 1995. 2-е издание — Киев, 2003
  • Кураев, А. В. Традиция. Догмат. Обряд. — София, Лик, 1996. (Пер. на болгарский язык)
• Кураев, А. В. Трудно быть русским / Диакон Андрей Кураев. Россия и новое язычество / Иеромонах Виталий (Уткин). — М. : Свято-Иоанно-Богослов. монастырь : Православ. братство св. апостола Иоанна Богослова, 2001. — 78, [1] с.; 21 см. ISBN 5-89424-041-7
• Уроки сектоведения
  • Кураев, А. В. Уроки сектоведения : Как узнать секту : На прим. движения рериховцев / Диакон Андрей Кураев. — СПб. : Формика, 2002. — 447 с.; 20 см. ISBN 5-7754-0039-9
  • Кураев, А. В. Уроки сектоведения. т. 2. Путь к пустоте янв. 2006
  • Кураев, А. В. Уроки сектоведения. т. 1. Как узнать секту (на примере рериховского движения)
• Кураев, А. В. Фантазии и правда «Кода да Винчи»- М., Аст-Зебра, 2006
• Кураев, А. В. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче / Диакон Андрей Кураев. — М. : Эксмо : Яуза, 2004 (Тул. тип.). — 286, [1] с.; 20 см. ISBN 5-699-08092-9 (в обл.)
• Христианская философия и пантеизм
  • Кураев, А. В. Христианская философия и пантеизм. — М., Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997.
  • Kuraev A. Pantheism and Monotheism // The Russian Idea. In search of a new identity. Ed. By Wendy Helleman. Bloomington, Indiana, 2004 (Частичный пер. на англ.:)
• Кураев, А. В. Христианство на пределе истории : О нашем поражении / Диакон Андрей Кураев. — 2. изд., доп. — [Ростов н/Д] : Троицкое слово ; М. : Паломникъ, 2003 (Тип. АО Мол. гвардия). — 844, [3] с. : ил.; 21 см. ISBN 5-87468-208-2 (в пер.)
• Церковь в мире людей
  • Кураев, А. В. Церковь в мире людей — М., Сретенский монастырь, 2005.
  • Кураев, А. В. Церковь в мире людей / Диакон Андрей Кураев. — Москва : Изд. Срет. монастыря, 2006 (М. : Типография «Новости»). — 542, [1] с.; 21 см. ISBN 5-7533-0387-0
  • Кураев, А. В. Церковь в мире людей / Диакон Андрей Кураев. — 4-е изд. — Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2009. — 542, [1] с.; 21 см. ISBN 978-5-7533-0270-0
• Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт?
  • Кураев, А. В. Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт? — Спб., Формика, 2003.
  • Кураев, А. В. Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт? : Вера и наука о чудесах и суевериях. Свет и тени современной культуры. Есть ли жизнь в церкви? Что касается рок-музыки… / Диакон Андрей Кураев. — СПб. : Рус. остров, 2004 (ФГУИПП Вятка). — 450, [1] с.; 21 см. ISBN 5-902565-01-4 (в обл.)
• Школьное богословие
  • Кураев, А. В. Школьное богословие / Диакон Андрей Кураев. — М. : Междунар. православ. фонд «Благовест» : Храм святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, 1997. — 308,[1] с.; 20 см. ISBN 5-7854-0041-3 : Б. ц.
  • Кураев, А. В. Школьное богословие : [Сборник] / Диак. Андрей Кураев. — 2. изд., испр. и доп. — М. : Благовест, 1999. — 364, [2] с.; 20 см. ISBN 5-7854-0061-8
  • Кураев, А. В. Школьное богословие / Диакон Андрей Кураев. — 3. изд., испр. и доп. — СПб. : Собор. разум : Светлояр, 2000. — 369, [1] с.; 21 см. ISBN 5-87738-104-2)
  • Школьное богословие : кн. для учителей и родителей / диакон Андрей Кураев. — М. : НОРМА, 2005 (Тул. тип.). — 511 с.; 22 см. ISBN 5-89123-900-0 (в пер.)
• Бэггет, Дэвид. Философия Гарри Поттера : если бы Аристотель учился в Хогвартсе; [пер. с англ.] / Дэвид Бэггет, Шон Э. Клейн; [послесл. диак. А. Кураева]. — СПб. : Амфора, 2005 (ГИПК Лениздат). — 430, [1] с.; 21 см. — (Новая эврика). ISBN 5-94278-892-8 (рус.)
• Иустин (Попович Благое Сп.; архим.; 1894—1979). Православная церковь и экуменизм / Архим. Иустин Попович; Послесл. диак. А. Кураева. — М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой лавры, 1997. — 244,[1] с. : ил.; 20 см. ISBN 5-7789-0019-8 : Б. ц.

Книги протодиакона Андрея Кураева можно скачать на его официальном сайте.

Статьи

Научные

• Кураев А. В., Кураев В. И. Религиозная вера и рациональность // Исторические типы рациональности / Отв. ред. В. А. Лекторский. — Т.1. — М.:ИФРАН, 1995. — 350 с. ISBN 5-201-01891-2 — С. 74-95.
• Кураев А. В. О вере и знании — без антиномии//Вопросы философии, 1992. — № 7 — С.45-63.
• Кураев А. В. Пантеизм и монотеизм // Вопросы философии. 1996. — № 6. — С. 36−53.

журнал «Альфа и Омега»

• Кураев Андрей, диак. «Нищие духом» // Альфа и Омега. — 1994. — № 1
• Кураев Андрей, диак. Размышления о первой главе книги Бытия // Альфа и Омега. — 1994. — № 3.
• Кураев Андрей, диак. Размышления о первой главе Книги Бытия (окончание) // Альфа и Омега. — 1995. — № 4.
• Кураев Андрей, диак. Заповеди Эдема // Альфа и Омега. — 1995. — № 5.
• Кураев Андрей, диак. «И отделил Бог…» (Мотив разделения в Библии) // Альфа и Омега. — 1995. — № 6.
• Кураев Андрей, диак. О нашем поражении // Альфа и Омега. — 1995. — № 7.
• Кураев Андрей, диак. Таинство искупления // Альфа и Омега. — 1996. — № 8.
• Кураев Андрей, диак. Мужчина и женщина в книге Бытия // Альфа и Омега. — 1996. — № 9.)
• Кураев Андрей, диак. После «Херувимской» // Альфа и Омега. — 1996. — № 11.
• Кураев Андрей, диак. Полемичность Шестоднева // Альфа и Омега. — 1997. — № 12.

газета «Известия»

• Кураев Андрей, диак. Как бороться с терроризмом без спецназа // Известия,13 ноября 2002 г.
• Кураев Андрей, диак. Незнакомый патриарх, или Чему нас учит история храма Христа Спасителя // Известия, 26 января 2009 г.

«Российская газета»

• Кураев Андрей, диак. Украинское деление — кому это нужно?//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N4026 от 24 марта 2006 г.

Журнал «Коммерсантъ Власть»

• Кураев Андрей, протодиак. Мир Церкви — это мир людей // Журнал «Коммерсантъ Власть», № 30 (934), 01.08.2011

журнал «Профиль»

• Кураев Андрей, диак. Абхазский узел церковной политики // Профиль. —№ 47 15.12.2008.

«Церковь и время»

• Кураев Андрей, диак. Канонизация царской семьи: за и против // Церковь и время, № 7 (1998)
• Кураев Андрей, диак. Традиции и перемены в социальной этике Православия // Церковь и время, № 25 (2003)
• Кураев Андрей, диак. О пути не-монашеском // Церковь и время, № 28 (2004)

журнал «Эксперт»

• Кураев Андрей, диак. Православие и дух капитализма // Эксперт,29 августа 2005 г.

Прочие издания

• Кураев Андрей, диакон. Закон Божий и «Хроники Нарнии» // Льюис К. С. Хроники Нарнии. Письма детям. Статьи о Нарнии. — М.: СП «Космополис», 1991. — 688 с. / Перевод [с англ.]: О. Б. Бухина, Г. А. Островская, Н. Л. Трауберг, Т. А. Шапошникова, Е.Доброхотова-Майкова, Н.Будина. Предисловие: С. Л. Кошелев. Послесловие: диакон А.Кураев.
• Кураев Андрей, диак. «Спор двух академий» // Патриархия.ru, 30 июля 2007 г.

Лекции

• Почему эльфы не строили храмы? — лекция, прочитанная 23 февраля 2012 года в рамках встречи православного молодежного клуба «Донской» при Донском монастыре и Московском финансово-юридическом университете.

Интервью, комментарии, беседы

• «Я ещё слишком имперский человек…» (интервью православному порталу Правая.ru)
• Срыв курса светской этики может быть заранее продуманной партитурой (комментарий порталу Православие и мир)
• Юлия ХРАМОВА Дьякон Андрей КУРАЕВ: «Мы даже не умеем молиться»//«Аргументы и факты в Кузбассе», выпуск 13 (541) от 29 марта 2007 г
• Игорь Гребцов 7 вопросов Андрею Кураеву, диакону//Русский репортёр. № 1-2 (80-81), 22 января 2009
• Он-лайн конференция Андрей Кураев о вере, церкви, миссионерстве// Аргументы и Факты On-Line, 09.02.2009 г.

«Российская газета»

• Татьяна Владыкина Заложники клипового мышления//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N3474 от 13 мая 2004 г.
• Елена Яковлева Рок-проповедь//«Российская газета»(Неделя) N3533 от 23 июля 2004 г.
• Небо выше, чем кажется//«Российская газета»(Черноземье) N3615 от 28 октября 2004 г.
• Татьяна Владыкина Как правильно отмечать Пасху//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N3760 от 30 апреля 2005 г.
• Константин Волков Диакон Андрей Кураев: «Атеизм как таковой — это просто отрицание чужой святыни»//«Итоги», 25 ноября 2005 г.
• Диакон Андрей Кураев признался, что от сериала «Мастер и Маргарита» он ожидал большего. (Опубликовано сайте «Российской Газеты» 21 декабря 2005 г.)
• Елена Яковлева Плюс 300 приходов//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N4365 от 17 мая 2007 г.
• Александр Емельяненков, Елена Яковлева Код да истины//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N4433 от 7 августа 2007 г.
• Елена Яковлева Соблазненные концом света//«Российская газета»(Центральный выпуск) N4522 от 20 ноября 2007 г.
• Елена Яковлева Грабовые III века//«Российская газета»(Центральный выпуск) N4579 от 4 февраля 2008 г.
• Елена Яковлева В овраге нет жизни//«Российская газета»(Центральный выпуск) N4662 от 19 мая 2008 г.
• Елена Яковлева Трудно быть епископом//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N4695 от 28 июня 2008 г.
• Александра Радова, Елена Яковлева Вера и война//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N4737 от 27 августа 2008 г.
• Елена Яковлева Удочка, а не рыба//«Российская газета»(Центральный выпуск) N5076 от 29 декабря 2009 г.
• Елена Яковлева Кто-то там наверху любит меня//«Российская газета»(Федеральный выпуск) N5093 от 26 января 2010 г.
• Елена Яковлева Год Патриарха//«Российская газета»(Неделя) N5102 от 4 февраля 2010 г.
• Борислав Козловский 7 вопросов Андрею Кураеву, протодиакону//Русский репортёр. № 5 (133), 11 февраля 2010

газета «Молодой ленинец»

• АНДРЕЙ КУРАЕВ ОДОБРИЛ ДЕЙСТВИЯ СЕКТОБОРЦА ИЗ ПЕНЗЫ//Молодой ленинец, 31 марта 2010

Эксперт

• Программа «Угол зрения» с Александром Приваловым на «Эксперт-ТВ» — тема «Религия для школьников» (6 апреля 2010 г.) Видео

Русская линия

• Андрей Кураев: На фига нам такой Нафигулла//ПИА «Русская линия», 16.08.2007
• Интервью А. Кураева Александру Никонову

В мире строительства (журнал)

• В. В. Лихварь О ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ (интервью с о. Андреем Кураевым)//Все о мире строительства, № 12/2010-01/2011
• Асмат АВИДЗБА Диакон Андрей Кураев: «Моя задача — помогать Абхазской церкви по мере сил»//Официальный сайт Партии ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ АБХАЗИИ, 01.03.2011

газета «День за днём»

• Николай Караев Андрей Кураев: «У Христа в руках мы видим меч»//Газета День за днём,19.06.2009 г.

«Наша газета» (Казахстан)

• Станислав Киселёв «Попы разные нужны, попы разные важны» // газета «Время» — для «Нашей газета» № 41 (498) Четверг, 13 октября 2011 года; газета «Вечерний Северодвинск»
• Ильдар Хабибуллин Андрей Кураев: «Конец света настанет, когда «Дом-2» станут показывать по «Культуре» // «Вечерний Северодвинск», от 27 октября 2011 г.

Laowaicast

«Андрей Кураев в Китае» // подкаст «Лаовайкаст» № 125, 29 ноября 2012 года.

Фильмы об Андрее Кураеве

• «48 часов из жизни диакона Андрея Кураева», 30 мин. студия СВЕТ, Тула 2009

Примечания

См. также

• Русская православная церковь
• Миссионерство
• Критика ислама

Ссылки

• Автобиография протодиакона Андрея Кураева
• Миссионерский портал протодиакона Андрея Кураева
• Официальный блог diak_kuraev — Андрей Кураев в Живом Журнале
• Протодиакон Андрей Кураев на сайте МП
• Статьи А. Кураева в журнале «Новый Мир»
• Диакон Андрей Кураев — видеолекции
• Стерео портрет Андрея Кураева, позволяющий увидеть его «в живую»
• «Camarada, ayúdeme: mi hijo, licenciado en Ateísmo Científico, quiere entrar en el seminario» (по-испански)

Ссылки на критические публикации

Критика со стороны православных

• Священник Петр Андриевский (Белорусский экзархат МП)«Лукавый философ на ниве богословия». По благословению Митрополита Одесского и Измаильского Агафангела. Одесская Духовная Семинария.
• Иеромонах Иоанн (Коган), (Синайская Архиепископия) «А судьи кто?»
• Протоиерей Георгий Городенцев (УПЦ МП) «Прав ли Кураев?»
• Протоиерей Михаил Ходанов «Открытое обращение к протодиакону Андрею Кураеву»
• Архимандрит Тихон (Шевкунов) РПЦ Великопостные мытарства / Православие.ru, интернет-журнал Сретенского монастыря, 25/03/2009
• Архимандрит Рафаил (Карелин) Грузинская православная церковь Вызов новомодернизма
• Игумен Иннокентий (Павлов) (ИПЦ(Р)) «Раскол церковного сознания»
• Священник Александр Шрамко (Белорусский экзархат МП) «Заблудившийся миссионер»
• Л. В. Василенко «Посмертная травля отца Александра Меня» (Вестник Русского Христианского Движения № 180)
• В. П. Семенко. О Благодатном огне и богословском рационализме. Часть 1 ; Часть 2 (Интернет-портал «Русская линия» (24-25.07.2008), журнал «Россия XXI», 2008, № 6)
• Фильм «Реальный гной» студия «Zerno», 2009 г.^{[значимость не указана 424 дня]}
• Неправославный «миссионер» протодиакон Андрей Кураев. Сборник материалов, статей, заявлений и размышлений / Общество защитников православных монастырей. — Курск; Санкт-Петербург, 2011. — 157 с.

Критика со стороны представителей других религий

• Б. Загуменнов «Страшный суд дьякона Кураева». Журнал «Буддизм в России», № 28
• Песах (Евгений) Майбурд Второй Крестовый поход дьякона Кураева. Международная еврейская газета
• Пандаев П. «Мракобесие для простаков» или как один диакон искал сатанизм в буддизме, теософии и Учении Живой Этики (критический анализ книги диакона А.Кураева «Сатанизм для интеллигенции»).

Критика со стороны учёных

• В. К. Загвоздкин, научный сотрудник Института теории и истории педагогики РАО. «О книге А. Кураева „Сатанизм для интеллигенции“» // Вопросы философии. — 1999. — № 2. — С.186 — 190

Публицистическая критика

• Свасьян К. А. «Современный богослов» с большевистскими манерами // Литературная газета. — 10 января 1996.
• Илья Переседов «Убить Кураева в себе» // Портал-Credo.Ru, 04.04.2007 г.
• В. Канцельсон. Дворкин и Кураев: шайка духовных проходимцев?
• Д. Найдис. Андрокуры Андрея Кураева // Сайт «Атеизм на Украине»
• Козлов Алексей. Дьякон Андрей Кураев оправдывает убийства // Сайт «Атеизм.ру»
• Александр Нежный. «С приветом от Клары. Дьякон Андрей Кураев как создатель антисемитских мифов»
• Андрей Мельков «Дальновидный ва-банк отца диакона» / Агентство политических новостей, 12/26/2008.

Андрей Кураев и политика

• Исповедь диакона Андрея о том, как его искушали бесы из КГБ. Собеседник, 8’1992
• Николай Владзимирский Политинформатор в рясе «Флот Украіни», 28 октября 2008 г.
• Андрей Борисенко. Во время выступления в Ярославле известный богослов диакон Андрей Кураев подверг резкой критике не только мировые религии и философии, но и президента России Владимира Путина и мэра Москвы Юрия Лужкова / Портал «Религия и СМИ»
• Диакон Андрей Кураев выступит в Крыму // «Православное информационное агентство „Русская линия“»
• Выступая в Литве, диакон Андрей Кураев раскритиковал монархистов и сравнил триипостасность Божества с разделением трех ветвей власти при демократии // Портал «Credo.ru», 20.03.2009

Ответы на критику

• Кураев А. В. К рецензии В. Загвоздкина на книгу: диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии // Вопросы философии. — 1999. — № 2
• Полемика отца Андрея Кураева с критиками. В частности, ответы на книгу о. Рафаила Карелина, на статьи священника Петра Андриевского, «Русского Вестника» и других.
• Статья «В чем обвиняют диакона Андрея Кураева» (страница 1, страница 2) в газете «Православное книжное обозрение» Издательского совета Русской Православной Церкви.
• Опровержения различных публикаций на Миссионерском портале диакона Андрея Кураева.

(15 февраля 1963 — ) — деятель массовой религии и массовой культуры. Один из пионеров лжемиссионерства, рок-миссионерства. Агент Церковной реформы.

Запрещен в священнослужении 29 апреля 2020 года^[1]. Лишен сана 28 апреля 2023 года.^[2]

влияние

Ученики: о. Димитрий (Першин), Александр Солдатов.

образование

В 1979 году поступил на философский факультет МГУ, кафедра истории и теории научного атеизма^[3].

С 1979 по 1984 учился на философском факультете МГУ по кафедре истории и теории научного атеизма.^[4]. Научный руководитель дипломной работы был К. И. Никонов, а затем поступил (но не окончил) в аспирантуру сектора современной зарубежной философии Института философии АН СССР, где его научным руководителем была Т. А. Кузьмина^[5][6].

В 1985 году стал секретарем ректора Московской духовной академии.

В 1988 году окончил Московскую духовную семинарию.

В 1988—1990 годах учился на факультете православного богословия Бухарестского университета.

Осенью 1991 года начал преподавание на факультете журналистики МГУ^[7].

В 1992 году окончил МДА^[4].

В 1993—1996 годах — декан философско-богословского факультета Российского православного университета св. Иоанна Богослова^[8]. По собственным воспоминаниям: «Я был одним из создателей Российского Православного университета, деканом его философско-богословского факультета. Соответственно, у меня появилась возможность создать университет своей мечты. Говорят, каждый писатель пишет ту книжку, которую он мечтал бы просто прочитать. Так и я: создавал университет, в котором сам мечтал бы учиться. Более того, был один человек, который помогал деньгами, и благодаря ему я мог приглашать штучно профессоров, у которых и сам готов был слушать лекции. И вот они для моих ребят читали»^[9].

В 1994 году в Институте философии РАН под научным руководством П. С. Гуревича защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук по теме «Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения».^[10][4][11].

В 1995 году защитил диссертацию «Традиция. Догмат. Обряд» на соискание степени кандидата богословия в Московской Духовной Академии^[4]. В 1996 году Патриархом Алексием II по представлению ученого совета РПУ был назначен профессором богословия.

С 1996 по 2004 год — профессор Свято-Тихоновского православного богословского института^[4], где заведовал кафедрой основного богословия и апологетики. По отзыву заместителя декана Миссионерского факультета ПСТГУ Андрея Ефимова: «Кафедра миссиологии — одна из самых передовых линий фронта в нашей борьбе за веру и за Церковь… У нас преподают разные интересные люди, такие как известный протодиакон Андрей Кураев»^[12].

Являлся старшим научным сотрудником кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ^[13].

С осеннего семестра 2004 года по декабрь 2013 года основное место работы — Московская духовная академия и семинария (МДАиС)^[7]. Преподавал несуществующую дисциплину «миссиология» с 2004 года.

Преподавал на Епархиальных миссионерских курсах г. Москвы, организованных Миссионерской комиссией при Епархиальном совете г. Москвы и при поддержке ПСТГУ (2012 год).

Решением заседания ученого совета Московской Духовной Академии от 30 декабря 2013 года был отчислен из преподавательского состава и исключен из числа профессоров Духовной Академии за эпатажную, в ряде случаев скандальную и провокационную деятельность в СМИ и блогосфере^[14][15].

Проводил занятия со студентами философского факультета МГУ^[16].

С 31 августа 2014 года «в связи с истечением срока избрания по конкурсу (желания участвовать в конкурсе на замещение должности научно-педагогического работника он не изъявил)» официально уволен из Московской духовной академии, тогда же прекращены лекции в Московском государственном университете^[17][18][19]. Декан философского факультета МГУ В. В. Миронов утверждает, что Кураев как внештатник должен каждый год в июне писать заявление, чтобы приняли на ставку. По мнению Миронова, Кураев может предложить те или иные курсы, которые будут рассмотрены. Однако отмечено, что идет оптимизация учебного процесса, поэтому возможно отсутствие ставки^[20][21].

иерархия

29 ноября 1982 года крестился в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне^[7].

8 июля 1990 года патриархом Феоктистом был рукоположен в сан диакона^[22].

Вплоть до конца 2007 года служил в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне, затем — в храме Архангела Михаила в Тропареве^[7].

5 апреля 2009 года во время литургии в Исаакиевском соборе был возведен Патриархом Кириллом в сан протодиакона с возложением двойного ораря и камилавки за «активное миссионерское служение и работу с молодежью»^[23].

По некоторым сведениям, в 2012 г. выведен за штат. В мае 2017 года отбывал епитимью, наложенную Патриархом Кириллом: сорокоуст в Новоспасском монастыре г. Москвы^[24].

церковные должности

С 1990 по 1993 годы, работал референтом Патриарха Алексия II^[7].

С 24 декабря 2004 по 26 декабря 2013 года член Синодальной Богословской комиссии^[25][26].

31 марта 2009 года решением Синода включен в состав созданного тогда же Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы^[27].

С 2009 по 2014 член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви^[28].

организации

Член экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.

Член-учредитель «Корпорации православного действия» (2004).

пресса

Первая статья опубликована в самиздатском журнале «Выбор» под псевдонимом Андрей Пригорин. В августе 1988 года выходит первая статья «Московских новостях» и первая публикация в церковной прессе, а также в «Вопросах философии».

В 1995 году опубликовался в сборнике «Иное. Хрестоматия нового российского самосознания» (вместе с В. Л. Глазычевым, С. Е. Кургиняном, В. Л. Махначом и др)^[29].

12 марта 2002 года решением Синода включен в состав редколлегии сборника «Богословские труды».

С 1999 по 2016 постоянный автор портала «Православие и мир».

Сочинения о. Андрея Кураева публиковались в издательствах: Автограф (Москва); Арефа; АСТ (Москва); Благовест; Братство Святителя Тихона; Братство святого апостола Иоанна Богослова; Буква (Москва); Грифон; Данилов мужской монастырь; Лествица; Московская Патриархия; Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры; Мрежа (Москва); Никея; Образ; ОРОиК; Паломник; Пиар-Пресс (Москва); Просвещение (Москва); ПСТГУ; Саратовская епархия; Сретенский монастырь; Троицкое слово; Фома; Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке; Христианская жизнь; Центр библейско-миссиологических исследований; Эксмо (Москва).

воззрения

авторитетные авторы

Афинагор (Спиру) • Бубер Мартин • Желудков Сергий Алексеевич • Киреевский Иван Васильевич • Лосев Алексей Федорович • Любак Анри де • Осипов Алексей Ильич • Сент-Экзюпери Антуан де • Сковорода Григорий Саввич • Соловьев Владимир Сергеевич • Станилое Думитру • Тарасий (Курганский) • Трубецкой Евгений Николаевич • Трубецкой Сергей Николаевич • Урс фон Бальтазар • Франк Семен Людвигович.

идеология

«Поскольку догматы — о Боге, о Небе, а не о земле, Церковь не стремится контролировать земную жизнь, земную моду. Это позволяет христианскому миру быть очень разнообразным и в выборе политических моделей (от монархии до какой-нибудь радикальной швейцарской демократии), и в выборе стиля жизни»^[30].

массовая культура

В 2001 году впервые присутствует на рок-концерте:

«Юрий Шевчук (группа „ДДТ“) читал мои книги и пригласил меня на свой концерт в 2001 году. Как раз в его день рождения. В мае же 2001 года меня буквально взял за руку мой студент из богословского института и повез на Горбушку. Сказал, что у Юрия Шевчука день рождения, будет концерт, на который Шевчук приглашает меня. Так я впервые попал на рок-концерт»^[31].

14 января 2003 года выступает в Санкт-Петербурге на рок-фестивале «Рок к Небу», организованном Санкт-Петербургской епархией. Спонсор мероприятия – Комитет по молодежной политике администрации Санкт-Петербурга.

Осенью 2003 года проходит «православный рок-тур» о. Андрея Кураева и Константина Кинчева по городам Урала. В 2008 году участвует в рок-туре, посвященном 1020-летию Крещения Руси, по городам Украины.

28 июля 2011 года выступал на концерте в Москве на Поклонной горе в честь Дня Крещения Руси^[32].

Участник уличного фестиваля «Троица. Всё живое» (г.Электроугли), организованного местными священниками Александром Лыковым и Андреем Винником^[33].

Выступал на кощунственном фестивале рок-музыки «Антипасха-2013» (12 мая 2013 года)^[34].

Курирует развлекательную программу молодежного клуба «Неофит» при храме Архистратига Михаила в Тропареве. В свою очередь члены клуба выступают в поддержку о. Андрея Кураева^[35].

Почитатели антицерковной деятельности о. Андрея Кураева изображают его в виде Че Гевары.

массовая наука

О. Андрей Кураев принципиально примирителен в отношении массовой науки, в частности, дарвинизма.

Поддерживая гностическую интерпретацию эволюции, о. Кураев ссылается на Владимира Соловьева, В. Н. Ильина, о. Думитру Станилое, еп. Василия (Родзянко) и наконец на папскую энциклику «Humani generis»:

«Всецело согласен с выводом папской энциклики Humani generis (1950): „Церковное учительство не препятствует тому, чтобы учение об эволюции стало объектом изучения и обсуждения, в согласии с современным уровнем науки и богословия … в той мере, в какой оно исследует вопрос о происхождении человеческого тела, произошедшего, как считают, от предшествовавшей органической материи (относительно же души кафолическая вера утверждает непосредственное создание ее Богом)“»^[36].

О. Кураев усваивает антиэссенциализм современной науки. Поскольку сущность — неопределенна и изменчива сама в себе, то человек может перестать быть человеком, да и вообще любое существо может стать чем угодно другим. Это воззрение ярко запечатлено в заявлении о.А. Кураева по поводу клонирования:

«Если сейчас в полемическом запале мы скажем, что клон — не человек и у него нет души, мы тем самым, не желая того, даем зеленый свет клонированию. Ибо, если клоны — не люди, значит, они находятся вне закона. Законы регулируют отношения людей с людьми. А клоны — это существа, отношение к которым не регулируются ни этикой, ни правом. В таком случае их можно разбирать на запчасти, использовать как сырье для косметики. Ведь именно для этого все и делается. Сегодня мировой экономике необходим рынок человеческих запчастей для пересадки человеческих органов. И если Церковь скажет, что клоны — это не люди, она, таким образом дает благословение на формирование такого рынка. Вот тут стоит придерживаться традиционной церковной позиции, когда Церковь старалась максимально расширить рамки понятия человека»^[37].

массовая религия

«Евангелие успеха»

Согласно о. Кураеву, «православным пора почувствовать вкус к карьере». Он считает: «Пора сказать страшное слово: в молодых православных людях надо воспитывать вкус к карьере, к жизненному успеху»^[38].

К проповеди мирского успеха следует отнести и такие заявления:

«Ты хочешь служить Христу? Но это можно делать не только в рясе. Стань добротным профессионалом, добейся успеха ради Христа, а не ради номенклатурных благ. И то влияние, которое ты со временем сможешь приобрести, обрати на пользу своего народа и Церкви»^[38].

«Если мы хотим видеть Россию православной, ей нужны православные элиты. Православные депутаты, экономисты, министры, бизнесмены, учителя, журналисты и так далее. Значит, православным людям надо прививать вкус к успеху, к жизни, к творчеству, к карьере»^[38].

профанация

В 1992 г. открыто заявил о том, что перед поступлением в МДС был завербован органами КГБ СССР для работы в Церкви. При этом К. сделал несоответствующее правде заявление о том, что с органами госбезопасности сотрудничали практически все семинаристы.

Тогда же выступил против канонизации Царской Семьи, заявив о виновности Императора Николая Второго в «крови миллионов» через его Отречение от Верховной власти 2 марта 1917 г., настаивая таким образом на нехристианском и внеправовом принципе объективного вменения и декларируя этим заявлением свой антиюридизм.

«Гарри Поттер»

С 2002 года о. Кураев поддерживает распространение среди детей и подростков книг и фильмов о «добром чародее» Гарри Поттере.

Благодатный огонь

В 2007 году, комментируя для НТВ прямую телевизионную трансляцию о схождении Благодатного огня, А. Кураев говорил, что чудо является подтверждением истинности Православия^[39].

В апреле 2008 года, высказывая свои впечатления по поводу встречи Иерусалимского Патриарха Феофила III с представителями российских СМИ, где Кураев и сам присутствовал, и несколько вольно передавая слова Феофила, Кураев обратил внимание на то, что своими крайне сдержанными высказываниями Феофил не дает оснований считать Благодатный огонь чудом и, по сути, утверждает его естественное происхождение:

Не менее откровенным был и его [патриарха Феофила] ответ о благодатном огне: «Это церемония, которая является representation, как и все другие церемонии Страстной седмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от кувуклия разошлась по миру». Ни слова «чудо», ни слова «схождение», ни слов «благодатный огонь» в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог^[40].

Цитата из перевода стенограммы встречи в материалах Интерфакса:

— Ваше Блаженство, Вы являетесь одним из реальных свидетелей величайшего чуда схождения Благодатного Огня. Непосредственно при этом присутствуете. Мне бы хотелось узнать, как это происходит, Ваше первое впечатление когда Вы стали свидетелем этого чуда? Что происходит с человеком? И сам этот процесс опишите, пожалуйста.

— Это очень древняя, очень особенная и уникальная церемония (ceremony) Иерусалимской церкви. Эта церемония благодатного огня (ceremony of the Holy Fire) происходит только здесь, в Иерусалиме. И это происходит благодаря самому Гробу Господа нашего Иисуса Христа. Как вы знаете, эта церемония благодатного огня — это, так сказать, изображение (enactment), которое представляет собой первую Благую Весть (the first good news), первое Воскресение Господа нашего Иисуса Христа (the first resurrection). Это представление (representation) — как и все священные церемонии. Как в Страстную Пятницу у нас обряд погребения, не так ли? Как мы погребаем Господа и т. д.

Итак, эта церемония проходит в святом месте, и все другие Восточные Церкви, которые делят Гроб Господень, хотели бы принять в этом участие. Такие, как армяне, копты, сирийцы приходят к нам и получают наше благословение, потому что они хотят принять огонь от патриарха.

Теперь вторая часть вашего вопроса. Это, собственно, о нас. Это опыт (experience), который, если хотите, аналогичен опыту, который человек испытывает, когда получает святое причастие. То, что происходит там, это же относится и к церемонии святого огня. Это значит, что определенный опыт нельзя объяснить, выразить словами. Поэтому все, кто принимает участие в этой церемонии — священники, или миряне, или мирянки, — у каждого свой непередаваемый опыт.^[41]

23 апреля 2011 г. в богохульной «Программе Максимум» на НТВ о. Кураев вновь выступил с «разоблачением» чуда схождения Благодатного Огня^[42].

байк-шоу 2009 года

В рамках байк-шоу в Севастополе с участием о. Андрея Кураева и о. Димитрия (Першина) в 2009 г. обнаженная женщина сопровождала байкера, украсившего свой мотоцикл флагом с изображением Спаса Нерукотворного.

прибытие в Россию Пояса Пресвятой Богородицы

В октябре 2011 года на пресс-конференции в Архангельске в присутствии еп. Архангельского Даниила (Доровских) о. Андрей Кураев выступил с кощунством в связи с прибытием в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:

«Отец Андрей ответил со свойственным ему юмором: „Чудеса бывают, но в данном случае я не смогу поехать поклониться Поясу. В частности потому, что, как указано в соответствующем рекламном сопровождении, это еще и лекарство от бесплодия. Боюсь, что я от моего бремени разрешиться все равно не смогу и требовать невозможного от Божией Матери не стану“»^[43].

кощунство 21 февраля 2012 года

В защиту кощунства 21 февраля 2012 года выступил о. Андрей Кураев: «Когда речь идет о выходке этих девушек, в качестве обстоятельств, смягчающих их вину, стоит учесть два факта: сейчас все-таки Масленица. Это время, когда, по канонам православной, древнерусской культуры, норма нарушается, рушится социальный космос: человек одевался зверем, зверей обряжали в человеческие одежды, мужика – царем, пьяницу – попом и так далее»^[44].

Второе смягчающее обстоятельство о. Андрей Кураев видит в том, что для о. Кураева храм Христа Спасителя является муниципальным учреждением: «Отсюда возникает вопрос, какие конфессиональные ограничения могут налагаться на людей, которые зашли в муниципальное учреждение, по определению доступное для всех граждан»^[44].

В своем «Живом журнале» о. Андрей Кураев признался, что, будь он ключарем этого храма, то накормил бы этих девушек блинами, выдал по чаше медовухи и пригласил бы зайти вновь на чин прощения, а «если бы я был мирянином-старостой, то на прощанье еще бы и ущипнул их малость… По отечески. Для вразумления»^[44].

11 января 2014 года о. Андрей Кураев встретился с освобожденными из заключения участницами богохульства: Надеждой Толоконниковой и Марией Алехиной. Встреча, организованная проектом «Сноб», прошла в Москве в клубе «Мастерская»^[45].

«Тангейзер» (2015)

В 2015 году поддержал кощунственную постановку оперы Вагнера «Тангейзер» в Новосибирском театре оперы и балета (режиссер — Тимофей Кулябин)^[46]. 5 апреля 2015 года принял участие в митинге в поддержку кощунственного спектакля «Тангейзер» (Новосибирск, площадь Ленина)^[47].

провокация

Во время информационного скандала вокруг текстов «Шулхан Арух» о. Кураев выступил с заявлением об антисемитизме Святых отцов, в частности, св. Иоанна Златоуста. Выступил с оценкой как антихристианских, так и антииудаистских текстов как одинаково разрушительных для «единого стеклянного дома» российского общества.

сергианство

В статье «Только за Родину, но не за Сталина!»^[48], опубликованной в журнале «Благодатный огонь» (№ 12, 2004), Кураев пространно цитировал тексты отлучительных грамот против греческих инсургентов, подписанные в конце марта 1821 года Вселенским Патриархом Григорием V, и указывал на то, что уже в конце того же века греки воспринимали его не как предателя, но как мученика^[49].

Подобные мысли Кураев высказывал и ранее^[50].

Сегодня только ленивый не бросает камни в патриарха Сергия (Страгородского). Как он посмел, мол, пойти на сотрудничество с советской властью? … А что там-то, в Греции, происходило? Как другие православные народы жили полторы тысячи лет под мусульманами? В Египте, Антиохии, Палестине, Сербии, Болгарии — кто знает об этом их полуторатысячелетнем опыте церковной жизни в несвободе? Но именно об этом опыте вспомнил патриарх Сергий (Страгородский), когда Русская Церковь оказалась в рабстве. … патриарх Сергий кто угодно, но только не модернист. Человек светский тут мог бы сказать: «В Сергии продолжилась вековечная раболепная политика Православной Церкви по отношению к властям». Такой критик будет оспариваем в своей оценке, но он будет прав в фиксации факта: политика митрополита Сергия не модернова. … Православный человек не имеет права противопоставлять XX век предыдущим столетиям церковной истории, а патриарха Сергия — святому патриарху Григорию V.^[49]

Письмо десяти академиков

В 2007 году приветствовал Письмо академиков за содержащиеся в нем нападки на Церковь: «Я рад такому эмоциональному выплеску. Слишком долго Церковь живет в условиях бесцензурия, и столько мракобесия начало распространяться от имени Церкви! Сколько раз я видел, как ученые из МГУ, верующие, обращались в патриархию и просили дать оценку: „Окоротите же вы своих — креационистов, шарлатанов от науки, которые ссорят религию и науку!“ — но в ответ было молчание»^[51].

война в Южной Осетии

В 2008 году в ходе агрессии Грузии против Южной Осетии обвинил осетин в национализме и мародерстве. Высказался в поддержку националистических заявлений Грузинского патриарха на том основании, что «грузинский народ — малоземельный. С такой точки зрения, Илия II выступал как естественный патриот»^[52].

Поместный Собор 2009 года

В период подготовки к Поместному Собору 2009 вменил в необходимость и достоинство православному Первоиерарху наличие у него не основанных на Священном Писании и Предании Церкви личных взглядов на многие проблемы церковной и светской жизни, не совпадающих с общей для всей Православной Церкви верой: «Захотят ли епископы поставить над собой характерного человека, у которого помимо общей для всех них православной веры есть и свои личные взгляды на многие проблемы церковной и светской жизни, и есть очевидная жажда работы?»^[53].

случай Ростислава Якубовского

В 2013 году поддержал бывшего настоятеля Оптинского подворья в Петербурге о. Ростислава (Якубовского), когда тот нарушил монашеские обеты, сложил с себя священный сан ради внебрачного сожительства.

О. Кураев увидел в нарушении обетов, данных Богу, особую и весьма похвальную честность:

«Человек не устоял в чистой безбрачной жизни, решил жениться и честно объявил об этом. На мой взгляд, это лучше, чем если бы он продолжал притворяться монахом — обманывая и себя, и Церковь, и людей. В этом смысле уход отца Ростислава я считаю достойным поступком»^[54].

критика присоединения Крыма Россией. Украинский вопрос

29 марта 2014 года, в своем официальном блоге назвал последствия присоединения Крыма к России «очевидно-печальными» и констатировал, что «теряет Россия больше, чем приобретает». Андрей Кураев отметил множественные негативные последствия для России^[55].

Эти мнения, подчас носящие оппозиционный характер, были им неоднократно озвучены и раскрыты в интервью российским и иностранным изданиям^{[56][57][58][59]}.

2 мая 2014 в «Газете» было опубликовано интервью с Андреем Кураевым, где он связал истоки русофобских настроений на Украине с присоединением Крыма к Российской Федерации^[60]:

Отторжение Крыма дало повод для расползания русофобских настроений по всей Украине^[61].

Резко критикуя информационное освещение ситуации в российских СМИ, также осудил армию ополчения Донбасса за использование православных слоганов «в своих целях, но не более того»^[62][63]:

То есть назвать себя православной армией Донбасса — это они могут. Для таких людей церковь хороша, только когда она меня поддерживает. Когда она дает основание мою обычную ненависть считать священной. Тогда да. Тогда отцы, мы вместе с вами. А если ты ему скажешь, что прости, ненависть не может быть священной, и не надо Евангелием оправдывать нажатие спускового крючка, то тебе скажут, что ты ересь несешь^[64].

Церковная реформа

русификация богослужения

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, введения русского языка в Богослужение. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада. В выступления о. Андрея Кураева до сих пор встречают ссылки на св. Феофана Затворника как якобы единомышленника обновленцев, которые впервые появились в Обращении 1994 года.

учебник «Основы православной культуры»

29 июня 2009 г. распоряжением Патриарха Московского и всея Руси Кирилла под руководством о. Кураева были образованы Редакционный совет и Редакционная коллегия по написанию нового учебника «Основы православной культуры»^[65][66][67].

16 ноября 2009 года в Москве состоялось первое заседание Редакционной коллегии по написанию учебника и методических материалов по учебному курсу «Основы православной культуры» для средней школы.

На рассмотрение редколлегии поступили два проекта учебника ОПК для учащихся 4-5 классов: составленный доктором педагогических наук Л.Л. Шевченко и составленные о. Андреем Кураевым.

Возглавляемая о. Андреем Кураевым редколлегия постановила принять текст, подготовленный группой во главе с о. Андреем Кураевым, за основу будущего учебного пособия для 4-го класса начальной школы. Редколлегия, и в том числе сам о. Андрей Кураев, с одобрением отметила адаптированность текста к сознанию детей, его подчеркнутую моральную составляющую, эмоциональную насыщенность^[68].

О. Андрей Кураев всюду обозначен как единственный автор учебника «Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4-5 класс».

В 2010 г. в рамках апробации предмета «Основы религиозных культур и светской этики» преподавание модуля «Основы православной культуры» было организовано по учебнику, написанному А. В. Кураевым.

В 2014 году глава синодального Отдела религиозного образования и катехизации митр. Меркурий Ростовский и Новочеркасский заявил, что не намерен отзывать из школ учебник по основам православия, в составлении которого принимал участие протодиакон Андрей Кураев, к этому времени уволенный из Московской духовной академии за эпатажные выступления и скандальную и провокационную деятельность в Интернете и СМИ:

«Я считаю, что учебник очень хороший, и заниматься тем, что изымать учебник, уничтожать его — это возвращение не только в Средневековье, а куда-то дальше»^[69].

Новый катехизис Русской Православной Церкви

Член Рабочей группы по подготовке современного Катехизиса Русской Православной Церкви (с 25 декабря 2009).

отмена Петрова Поста

В 2010 году призвал отменить Петров пост для тех, кто «по тем или иным причинам этот пост не смогут соблюдать во всей его строгости»^[70].

дата празднования Рождества

2 января 2013 года предложил объединить Новый год и Рождество Христово в один праздник.

«Я надеюсь, что со временем у нашей церкви хватит мужества на принятие радикального решения, а именно — объединить Рождество и Новый год, не перенести на новый стиль, как у католиков, а именно перенести на 1 января дату празднования Рождества»^[71].

лжемиссионерство

«День святого Валентина»

Пропагандист придания православного смысла масс-культурному празднику «День св. Валентина». 14 февраля 2013 года на полянке рядом со школой вместе с настоятелем храма всех святых земли Российской просиявших на Мацесте о. Сергием Тимфеевым отслужил импровизированный молебен в честь «Дня св. Валентина»:

«Сегодня впервые сослужил в молебне св. Валентину. Взяли некоторые молитвы из требника из чина братотворения. Заменили апостольское чтение на гимн любви из послания к римлянам. В ектенье — прошение „О еже сохранитися детям нашим во всяком благочестии и чистоте“»^[72].

рок-миссионерство

Участник и активный пропагандист «проповедей» священнослужителей на рок-концертах. Выступает с идеей «презумпции виновности» Церкви перед «современной молодежью», в силу которой церковные люди должны доказать свою к ней лояльность. Таким образом, разделяет Церковь по возрастному признаку.

О. Андрей Кураев объясняет: «Когда мне говорят, что рок это нехорошо, я спрашиваю: «А попса чем же лучше?» К сожалению, современный мир учит разбираться даже в оттенках грязи: приходится выбирать между большим и меньшим злом… И чем больше я наблюдаю за роком, с одной стороны, и попсой – с другой, тем больше понимаю, что выбор был сделан правильно».

О. Андрей Кураев так обосновывает новаторский подход рок-миссионерства: «Если в истории Церкви не было особой молодежной политики — так, может, об этом плакать надо, а не гордиться?»

Лжемиссионер способен обращаться лишь к представителям субкультуры, где он является «своим». О. Андрей Кураев признается: «Я очень часто слышу жалобу от наших рэпперов: «Отец Андрей, а почему вы нас обижаете? С рокерами дружите, а с рэпперами – нет?». Я говорю: «Ну, ребята, я слишком старый для этого». Если про рок я кое-что слыхал и знаю, то про рэп я не знаю почти ничего».

При этом о. Андрей Кураев не скрывает, что в Церковь будет внесено влияние субкультур: «Церковь постоянно молодеет. В нее постоянно приходят новые люди, молодые поколения, которые были не только рокерами, но и рэпперами. Поэтому многие аспекты своего мироощущения, опыт своего рэпперского бытия они так или иначе вносят в стены семинарий, а оттуда – в стены храмов и приходов. Поэтому я уверен, что очень скоро появятся священники, для которых естественно жить и в мире церкви и в мире рэпа».

На вопрос: «Как Вы думаете, возможно ли в деле, подобном рок-миссии, расширение границ музыкальных перспектив и стилей. Фолк-рок, нью-эйдж и прочее,- о. Андрей Кураев отвечает: Здесь лучше сказать: никогда не говори «никогда». Это касается всех музыкальных направлений», и потому можно ожидать по примеру «православного рока» появления «православной психоделики», «православного нью эйджа», «православной шаманской музыки» и других модных нынче музыкальных направлений. Согласно о. Андрею Кураеву, «самое главное здесь — не какой язык, а что именно на нем говорится». Наверное, поэтому он посмел назвать «гимном миссионеров» похабную песню Юрия Шевчука «Господь нас уважает».

О. Андрей Кураев приравнивает юродство Христа ради — к идеальным представлениям «неформалов» о себе: «Юродивый — значит человек, который выламывается из привычных социальных стандартов поведения ради того, чтобы обнажить перед людьми слишком затертую и привычную истину».

О. Андрей Кураев указывает на эсхатологический смысл рок-музыки, хотя и совсем не так как православные: «В мире антихриста не будет рок-музыки. Потому что там не будет протеста. Жуем и голосуем… И несут тебя волны попсы и гламура».

Рок-миссионеры очень высокого мнения не только о рокерах, но и о самих себе: «Отец Андрей сравнил рок-миссионеров с Кириллом и Мефодием, идущими в неизведанные земли славян, вместо того чтобы продолжать спокойно «подвизаться на Афоне»».

«Недалеких» и «ограниченных» православных о. Андрей Кураев ставит фактически перед ультиматумом, демонстрируя презрение к традиционному Православию: «Господь в ответ на наши недоумения послал нам не ангелообразных старцев с книжкой «Как воспитать православного мальчика в XXI веке», а рок-музыкантов, обратившихся к нашей вере. Будем корчить брезгливую гримасу?.. Они могут на мужском языке говорить с подростками о Православии… Кинчев со своими жесткими ритмами делает то, перед чем пасуют в растерянности наши приходские школы и монастыри со своими знаменными распевами».

Деятели рок-миссионерства сравнивают рокеров со Святыми: «Вне сомнения, Роман Неумоев представляет собой сегодня тот тип монашеского «миссионера почвы», прототип которого в IV-V веках преобразил своим трудом всю ойкумену, уставшую от позднеантичных городов с их ересями, расколами, интригами и нестроениями». Или даже так: «Молодые люди, которых лидер «Алисы» (К. Кинчев.- Ред.), как святой Владимир, ведет в Церковь, повторяя за святым крестителем Руси: «Кто со мной — крестись»».

о. Андрей Кураев утверждает: «В князе Владимире было что-то поистине рокерское».

В рок-миссионерстве богохульные произведения рок-музыки в интересах «миссионерства» получают оправдание. о. Андрей Кураев высказался по поводу снятия с показа по просьбе Псковской епархии рок-оперы «Иисус Христос — Суперзвезда»: «Либретто оперы и в самом деле, мягко говоря «а-догматическое». Но музыка талантливая. И в истории религиозного пробуждения в СССР эта опера сыграла важную и добрую роль. Мне кажется, умнее в такой ситуации было бы промолчать. Еще лучше — пикетировать театр с приглашением после оперы пойти в настоящий храм (но не ругая саму оперу)».

О. Андрей Кураев сводит критику «рок-миссии» к врожденному комплексу неполноценности оппонирующей стороны: Есть в Церкви люди, которые не способны объяснять свою веру — а тем более объяснять ее миссионерски, то есть на языке нецерковного мира. Эта собственная неспособность кажется им всеобщей. Из «я не могу объяснить» очень легко сделать вывод «они не хотят слушать». Частную неудачу своей не слишком-то настойчивой проповеди они склонны оценивать как апокалиптическую закрытость мира от Христовой проповеди.

О. Андреем Кураевым дается четкий императив: «Вечно стоящие, не мешайте идущему!» А своих читателей о. Андрей просит «просто быть терпимыми. Не обзывать церковных людей немиссионерского склада «обрядоверами» и «мракобесами». Понять и оценить их правду».

Лжемиссионер действует, задумываясь лишь после содеянного, или, как высказывается о. Андрей Кураев о фестивале «Рок к Небу» (2003): «Тот концерт в Петербурге был несомненным юродством (то есть нарушением устоявшихся правил благочиния). Но юродство бывает „Христа ради“, а бывает „себя ради“. Почти год мы ждали ответа на этот вопрос: что же мы такое сотворили на святках — схулиганили или все же сотворили церковное дело?»

Лжемиссионеры проповедуют сами себя, черпая весь материал изнутри своей биографии, как это видно на примере книги о. Андрея Кураева «Неамериканский миссионер» (2006).

миссионерская литургия

Участник миссионерских литургий, в частности, в ходе «Православной смены — 2009», в Исаакиевском соборе в рамках фестиваля «Академия православной музыки» (14 июля 2012 года)^[73] и 24 марта 2013 года^[74].

• 

  Миссионерская литургия в ходе «Православной смены — 2009» в летнем лагере движения «Наши» (2009 год). О. Всеволод Чаплин, о. Андрей Кураев, о. Никандр (Стогний).

• 

экуменизм

Участник экуменического диалога с представителями Исламской республики Иран. Принимал участие в собеседованиях совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие».

В 2011 году полемизировал с антиисламской позицией еп. Бельцкого и Фалештского Маркелла:

«Такого рода определение позиции в межрелигиозном диалоге епископом нашей Церкви может быть воспринято как позиция всей Московской патриархии — позиция конфликта, не допускающая легальных форм деятельности мусульман, живущих рядом с нами»^[75].

события

• Православное богословие на пороге третьего тысячелетия (конференция) (7 февраля 2000)
• Эсхатологическое учение Церкви (конференция) (14 ноября 2005)
• XIV Международные Рождественские образовательные чтения (30 января 2006)
• Встреча митр. Кирилла (Гундяева) с К. Кинчевым и Ю. Шевчуком (15 апреля 2006)
• Вызовы времени и пути развития церковной жизни (круглый стол) (21 июня 2006)
• Курсы повышения квалификации преподавателей православной культуры. (8 июля 2006)
• Рок-концерт на Крещатике (26 июля 2008)
• Православная смена — 2009 (26 июля 2009)

изображения

отзывы об о. Кураеве

— Такие люди, как диакон Андрей Кураев и Александр Дворкин, ездят по стране, читают лекции, показывают фильмы и возбуждают в православных ненависть к иноверцам. Они действуют от имени Церкви?

…просветительская работа сегодня предполагает не только проповедь Евангелия, но и полемику, в том числе публичную, с различного рода учениями, противоречащими Православию. Впрочем, полемика и ненависть — далеко не одно и то же. При ведении полемики нужно очень ответственно подходить к словам, избегать эмоциональных оценок, проверять и перепроверять факты, которые должны быть достоверными и доказанными.

Мне неизвестны случаи разжигания межрелигиозной или межнациональной вражды упомянутыми миссионерами. Более того, я убежден, что проявления такой вражды прямо связаны с царящим в обществе невежеством в области религии, которому они в меру своих возможностей противостоят^[76].

— Из интервью Патриарха Алексия II «Газете» (о Кураеве и Дворкине)

Нельзя же, в конце концов, надеяться только на диакона Андрея Кураева и профессора МДА Алексея Ильича Осипова, которым хочу выразить искреннюю благодарность за их многотрудную, многополезную и бескорыстную миссионерско-просветительскую деятельность.

— Патриарх Алексий II на Епархиальном собрании города Москвы, 2003 г.

Виталий Гинзбург:

О. Андрей Кураев: «Я беседовал на эту тему с ныне уже покойным Виталием Лазаревичем Гинзбургом, нобелевским лауреатом, и он сказал мне, дескать, теперь я понял, что если такие уроки (по „Основам православной культуры“) будете вести вы, то я своих внуков отдам в такую школу»^[77].

О. Сергий (Рыбко):

К диакону Андрею Кураеву, его деятельности и сочинениям отношусь очень уважительно. Он искренне верующий человек, который стремится показать сокровище своей веры другим.

Нам нужно перестать все время оглядываться в прошлое. Современный мир живет по другим законам и другими реалиями. Отец Андрей Кураев правильно сказал по этому поводу, что нас не понимают именно потому, что многие сегодня пытаются реставрировать Церковь XIX века. Но когда современная девочка приходит в институт в темном платке, платье до пола, и начинает при этом всех увещевать, что смотреть телевизор и слушать музыку категорически воспрещается, — ее воспринимают в лучшем случае с иронией. И правильно делают, ибо это есть псевдодуховность»^[78].

о. Макарий (Маркиш)

— А есть сегодня проповедники, с которых можно брать пример?

— Могу вспомнить митрополита Илариона (Алфеева), и протоиерея Всеволода Чаплина, и протодиакона Андрея Кураева, и профессора Осипова. Тоже прекрасные проповедники, каждый по-своему^[79].

— о. Макарий (Маркиш)

патологическая речь →

награды

15 февраля 2003 года Патриархом Алексием награжден орденом преподобного Сергия Радонежского 3-й степени.

В 2006 году награжден Орденом Российского клуба православных меценатов «За благодеяние» в номинации: «За православное просвещение» за широкую миссионерскую деятельность, за усилия в деле утверждения ценностей человеческого единения, солидарности и терпимости»^[80].

В 2006 году награжден Польской католической церковью медалью святого Альберта Хмелевского «за многолетнюю миссионерско-евангелизаторскую деятельность на территории стран-членов СНГ»^[81].

30 января 2007 года митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром «За заслуги перед Украинской Православной Церковью и во внимание к многолетним миссионерско-просветительским трудам, направленным на проповедь Православия и противостояния расколам и сектам» награжден орденом Нестора летописца III степени^[82].

12 августа 2008 года митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром награжден орденом Украинской Православной Церкви «1020 лет Крещения Киевской Руси».

В 2008 году стал лауреатом Всероссийской премии «Человек года»^[83].

27 марта 2009 года награжден орденом «Миротворец» (общественная награда)^[84].

Имеет благодарность от Патриарха Алексия II за свою лжемиссионерскую деятельность.

В 2012 году награжден медалью Русской Православной Церкви «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года»^[85].

Сноски

В Москве начали работу епархиальные миссионерские курсы. Организаторами курсов являются Миссионерская комиссия при Епархиальном совете г. Москвы при поддержке Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и фонд «Миссия Кирилла и Мефодия».

Первое занятие курсов открылось лекцией известного православного миссионера – протодиакона Андрея Кураева. Его выступление, естественно,  было посвящено проблемам миссии и стало своеобразной памяткой для начинающих миссионеров. Предлагаем читателям конспект лекции о. Андрея Кураева.

Протодиакон Андрей Кураев. Ошибки миссионера from pravmir on Vimeo.

Православный юннат или разведчик

Есть два основных варианта поведения миссионера в новой для него аудитории. Первый путь – путь Сенкевича, ведущего программы «Вокруг света»: вот я прихожу и тупо говорю о том, что мне интересно. Вы хотели в Турцию? Фиг вам, я вам сегодня про Тибет впариваю. У меня на календаре Великий пост,  и я про него буду сегодня говорить. Тут, конечно, говорить надо так, чтобы было интересно вашей аудитории. А значит, вы должны хотя бы имитировать мыслительный процесс.

Действительно, есть немало людей, которые никогда не были в Тибете и не собираются ехать туда, с интересом слушают, какие особенности одежды у тибетских монахов, что они делают по вечерам  и так далее. Точно также – в рамках некоей православной экзотики, давайте расскажем о тех православных, которые еще встречаются в наших джунглях.

Второй путь – перейти на «чужое» тематическое поле – поле, более интересное для нецерковных людей. Когда я беседую с подростками на тему Гарри Поттера или «Матрицы», моя задача – дать ребятам понять, что носить мои очки – это интересно. Их любимые вещи могут быть необычными, если смотреть моими глазами. Мой христианский взор – не ограничение кругозора, а наоборот, расширение. Я пытаюсь показать, что этот фильм, эта книга, этот сюжет – гораздо интереснее, чем казалось поначалу.

Ошибка тотальной апологии

В церковной рефлексии, в церковном богословии давно назрела пора пересмотреть, за что в православии надо умирать, а ради чего и чихать не стоит. В православии есть все – великие истины, духовные евангельские догматы, а есть что-то вполне фольклорное, но то, за что нас сейчас больше всего пинают. Так вот, не надо стремиться оправдывать все то, что было в церковной жизни.

Традиция православия в нашей стране была разорвана. Мы сейчас относимся к православной России также, как современная бунтующая Греция к Александру Македонскому. Вроде бы география та же самая,  есть некое генетическое и фонетическое родство, но культура, конечно, другая.

Шпенглер предложил понятие псевдоморфоза – когда в пластах земли вымываются старые породы, образуется пустота, и туда осуществляется  вливание свежей магмы, где новая порода принимает форму старой. Это касается и русских староверов – им только казалось, что они хранят старину, но их пафос был совершенно особенным. То же самое происходит и с нами сегодня. Нити многих традиций были безжалостно обрублены. И это дает нам определенную свободу — мы можем решить, какие ниточки стоит тянуть в 21 век, а с какими-то стоит расстаться.

Самый главный вопрос в церковной жизни: «Чему мы научились за самый страшный век в истории Церкви? За что, Господи, Ты нас наказывал так? Не получится ли так, что, возрождая уклад 18-19 века, мы возродим и революционную ситуацию? От чего ты нас избавил? Какие болячки у нас были, что нас пришлось каленым железом? Что стоит возрождать, что нет? Стоит ли Домострой тащить в 21 век?» Именно миссионеру приходится за все это отвечать.

 О национальных болезнях

Наша национальная болезнь – ересь утопизма. Симптом —  идеологическая установка:  «Я знаю, как надо!» Мол, пустите нас, и в 48 часов мы всех сделаем счастливыми, потому что мы знаем, по какой книжке надо жить! Первый приступ – аввакумовский кружок благочестия с книжкой Типикон, который повлек за собой раскол и петровский бунт против всего этого благочестия. Следующая попытка — Петр Алексеевич и голландско-немецкие уставы. Потом большевики с Марксом. Потом – 500 дней или, там, 100 дней с книжками западных экономистов.  И теперь у нас уже аллергия – мы боимся людей с горящими глазами. Как замечательно писал А. Галич:

Не бойтесь тюрьмы, не бойтесь сумы,

Не бойтесь мора и глада,

А бойтесь единственно только того,

Кто скажет: «Я знаю, как надо!»

И, рассыпавшись мелким бесом,

И поклявшись вам всем в любви,

Он пройдёт по земле железом

И затопит её в крови.

И наврёт он такие враки,

И такой наплетёт рассказ,

Что не раз тот рассказ в бараке

Вы помянете в горький час.

Поэтому одна из самых опасных поз миссионера — поза горлопана-главаря. И одно из противоядий такой интонации – четкое разрешение себе самому не заниматься тотальной апологией.

Не делать вид, что все хорошо

Великая ошибка миссионеров – делать вид, что люди ничего не знают про теневые стороны церковной жизни. Иногда мне кажется, что легче было быть миссионерами первых веков, миссионерами у язычников, потому что в глазах неверов слово апостола о Церкви и сама Церковь были идентичны. Ты, твоя личность, твои глаза, твои слова – это одно и тоже. Если это был настоящий апостол и проповедник, то эта идентичность действовала великолепно. А сегодня наша многовековая история  не только помогает, но и вредит изрядно. Так, на Дальнем Востоке главными врагами  миссии были не языческие шаманы, а русские купцы и чиновники, которые поступали с людьми не по заповедям.

Вот и сегодня – люди и воочию видят какие-то недолжные ситуации церковной жизни. И вам как миссионерам достались те язвы и проблемы, которые так до конца и не решены в церковной жизни, в церковной мысли: церковь и власть, церковь и богатство, церковь и государство.

В какой ты школе?

Среди тех вещей, которые были в истории Церкви и которые не стоит одобрять, – это всевозможные инквизиционные потуги, карательное богословие. По интернету ходят целые списки цитат из Святых Отцов о душеполезности сжигания еретиков, начиная со слов любимого мной Иоанна Златоуста. Да, такие цитаты у Отцов есть. Но я специально собрал и другие цитаты из Святых Отцов, и из того же Златоуста – совершенно противоположные.
Этот тот самый случай разрыва – мир православия разнообразен. Можно записаться в школу богословия любви, а можно в  школу богословия ненависти. Зависит от тебя, какую ты ниточку продолжишь.

Проблемы вкуса

Еще одна проблема миссионерского служения – проблема вкуса: неуместное проведение границы между иррациональным и рациональным. Есть прекрасные слова Иоанна Дамаскина: «Не все в Боге познаваемо, но не все непознаваемо, не все познаваемое выразимо, но не все непознаваемое невыразимо». То есть есть в Боге то, что я могу познать и выразить своими словами, есть в Божественной жизни то, что я могу познать, но слов у меня не хватит, а есть нечто, что для тварного ума навсегда останется сокрытым. Иногда мы продолжаем рационализировать там, где пора уже остановиться, а иногда наоборот – мы слишком рано капитулируем. Церковь это не гетто, где люди прячутся от головной боли. Голова пригодится, ее надо использовать по назначению.

Сцилла и Харибда миссионера

Вечная проблема миссионера – проблема прохождения между Сциллой и Харибдой.  Сцилла – это самовлюбленная самоидентичность, когда я стою в виде живого памятника своему сану и своей церковности, когда я прихожу к людям, но ничего не делаю, чтобы вжиться в их ситуацию.  Одно дело, когда о боли и страдании говорит человек, много переживший, и когда — гламурный выпускник духовной академии.

Другая крайность – Харибда – стать своим в доску. И нет Типикона, нет правила, нормы, которое бы сказало, как этого избежать и до какого момента можно идти на уступки своему нецерковному собеседнику. Человек, который слишком податлив,  будет бесплоден, будет флюгером. Который замкнут в коконе своего статуса – тоже будет бесплоден.

Еще одна ошибка миссионера – завышенное требование к своим слушателям. Педагог, который ищет идеальных учеников, останется один, также как и молодой человек, который ищет идеальную жену. Но это же касается учеников и слушателей. Когда и как, и насколько серьезно надо сердиться на тех олухов, которые тебя не понимают и все перевирают, и не воплощают те драгоценные советы, которые ты им уже дал – опять здесь нет однозначного ответа. Доколе мы должны терпеть эту пестроту церковной жизни и внутри нас самих, и пестроту наших собеседников и жертв наших педагогических усилий?

После завтрака – теозис космоса

Миссионер должен понимать ограниченность своих усилий, уметь ставить перед собой ограниченные задачи. К сожалению, есть официальный учебник, изданный в Белгороде, в котором содержаться потрясающие, очень красивые фразы: задача церковной миссии – это теозис космоса. Только я немножко дурею, когда я такие красивые слова читаю. И не понимаю,  про что они, а главное – я-то тут причем? Сейчас вот я проснусь, позавтракаю и через пять минут начну заниматься теозисом космоса.

Важно понять, что слова «Церковь» и «миссия» – это не синонимы. В Церкви есть много такого, что не имеет ни малейшего отношения к миссии. Например, литургия. А заседание Синода – это что? Миссионерская работа или нет? Важно понять границы миссии. Миссия кончается там, где начинается пастырство. Задача миссионера – сделать так, чтобы человек стал задавать вопросы Церкви. Как только человек начинает спрашивать Церковь,  он становится членом Церкви, пасомым, и дальше работа с ним — задача пастора. Показатель успешности миссии: от «вы» ваш собеседник переход к «мы», от «ваши попы» до «с какой стати наша Церковь этого Путина поддерживает». Все, ты сказал «наша» — это великая победа для миссионера!

Соответственно, чтобы не впасть в прелесть, не обманывать себя и не потонуть в громких словах, важно понимать и определенную заниженность целей миссионерской работы. Когда я захожу в какую-то университетскую аудиторию, или к старшеклассникам, или к солдатикам, я понимаю, что они на меня смотрят как Ленин на мировую буржуазию – да кто ты такой? Сегодня  надо из минуса вытаскивать отношение к Церкви. Не ожидая, что я войду в облаках ладана, и все сразу скажут «Алиллуйя». Моя задача номер один – доказать свое право на присутствие в этой нецерковной аудитории.

У меня есть свои заготовки для этого и  свой опыт, но они достаточно личностные. Но я одну расскажу –  это проблема первой фразы, завязки разговора в нецерковной аудитории. Например, у меня был такой случай: ректор Брянского университета представлял меня слушателям:  «Знакомьтесь, это отец Андрей – он доктор Русской Православной Церкви». Я говорю: «Это неправда, я не доктор, я ее пациент, а отчасти жертва». Шутка – это хорошо. И второе, не менее хорошее средство  – это самоирония.

О миссионерской прелести

Одна из серьезнейших ошибок, которая вас ждет – это самовлюбленность миссионера. Когда я учился в семинарии, я чувствовал, что после диспутов с неверами во мне остается раздраженность.

Потом я понял в чем дело: я злился на моих собеседников, я настолько был убежден в своей правоте, что мне казалось, что если закрыть меня с человеком в одной комнате на трое суток, то на третьи сутки он приползет прямо в объятья Отче, монашеского пострига попросит.

А потом я понял, что я не знаю Божьего замысла о человеке. А с чего я взял, что этот человек должен через меня прийти к Богу, почему именно сейчас? А может не через меня, не сейчас, и вообще не через книжки?

Поэтому, чтобы не было этой миссионерской прелести, очень важно четко ставить  перед собой задачи и иметь критерии миссионерской работы. Это серьезнейшая проблема церковной жизни. Считается, что в православии допускается только одна самооценка – негативная. А это неправда, это некая стилизация.

Неотъемлемая часть мужской конституции, про женщин я не скажу, — у мужика должна быть некая профессиональная самоудовлетворённость, ощущение хорошо сделанной вещи – где удача, где нет. Преподаватель может сказать : в 4А мне удался урок, а в 4Б эту тему я провалил. А дети этого не заметили, но у меня есть самоощущение, потому что я профессионал. Монах на молитве может сказать: «Слава Богу, сегодня на вечерне удалось помолиться. Впервые за год». Так вот, надо различать личностную самооценку и профессиональную самооценку. В личностном смысле – я плохой христианин, а в профессиональном – что-то удается. Когда речь идет об исполнении сложной многоэтапной работы, должно быть позиционирование, какую именно часть работы я сейчас исполняю и достиг ли я какого-то успеха или нет.

Есть конкретные, промежуточные, маленькие цели – удалось или нет. Аудитория не заснула – грандиозный успех! Они не разбежались – аллилуйя! Чудо дивное – у них целых три вопроса  было в конце! Следующий успех — если кто-то остался  и подходит наедине, кто-то пришел еще раз, были ли вопросы потом, и прочее и прочее.

На самом деле большая часть из того, что я рассказывал, вы можете прочитать в моей книжечке «Мои ошибки» или же в печатном виде в книге «Перестройка в церковь», или в ее реинкарнации в виде пяти томов «Разговор со своими».

Наша задача — не привлечь, а оттолкнуть

Первая ваша задача – не привлечь, а оттолкнуть как можно больше людей от Церкви. Я не шучу. Помешать людям креститься по суеверным мотивам, затруднить вход в Церковь. Чтобы человек настаивал. В аудиториях я обычно говорю так: «Ребята, если среди вас есть люди взрослые, но не крещеные, то вы опоздали, потому что взрослый человек может просить о крестинах только в одном случае – если  тебя стало тошнить от себя самого, и ты хочешь поменять свою жизнь, тогда да. А не так – подружка сказала, бабушка повелела».

Миссионер – кем быть?

Миссионер должен сам быть шизофреником – когда вы говорите, вы должны слышать себя ушами того, кому вы говорите. Шизофреничность миссионера еще и в том, что  надо уметь поддерживать в себе чувство влюбленности в православие. Открывать для себя православие вновь и вновь и радоваться, что реальность православия глубже, интересней и прекрасней, чем я могу себе представить. Умейте собирать мелочи церковной жизни и радоваться им.

_______________________________________________________

СПРАВКА: О МИССИОНЕРСКИХ КУРСАХ

Слушателей епархиальных миссионерских курсов Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы отбирали из более чем ста претендентов. Студентами стали люди – молодые и не очень – имеющие богословское образование и намеревающиеся посвятить себя миссионерской деятельности. Для организаторов курсов было важно, чтобы слушатели были заинтересованы в занятиях, поэтому из числа пришедших были отобраны именно те люди, которые реально хотят заниматься миссионерской работой и развивать просветительскую деятельность на приходском уровне, а также обладают достаточным объемом богословских знаний и опытом церковной жизни.

Как отметил в комментарии порталу «Правмир» преподаватель библеистики, главный редактор портала www.predanie.ru, завуч курсов Владимир Стрелов, главная задача курсов — формирование, оснащение и поддержка команд для миссионерского и социального служения молодежи различным целевым аудиториям:

«Самое главное – преодолеть разрозненность тех людей, которые делают что-то на приходах, в благочиниях, на уровне Москвы. Нужно, чтобы люди увидели друг друга, научились взаимодействовать. Одна из наших практических задач – научить людей командной работе. В программе курсов будет несколько блоков: первый – встреча с известными миссионерами, которые будут делиться своим опытом работы. Здесь будут А.Л. Дворкин, протоиерей Алексий Уминский, диакон Павел Сержантов. Планируем, что здесь будут выступать и профессиональные психологи, например, автор учебников по общей и социальной и возрастной психологии Л. Першина, отец Георгий Казанцев и  некоторые другие.

Лекций будет немного, они будут занимать одну треть того, что мы будем давать. Сейчас мы не случайно рассаживаем людей группами —  для того, чтобы они могли познакомиться, а потом – работать вместе. То есть второй блок – это практические навыки: работа в группах, навыки общения с аудиторией, навыки организации мероприятий. Самый последний блок, условно называемый «на подумать»: как должны сочетаться на приходе эти навыки, как сделать миссионерскую деятельность не одномоментной.

На курсах будет работать целая команда – с одной стороны те, кто имеют большой практический опыт, и другие – с кем мы уже работали: это и.о. Председателя Миссионерской комиссии г. Москвы иеромонах Димитрий Першин, зам. декана миссионерского факультета ПСТГУ, секретарь Миссионерской комиссии Артем Шарафутдинов, специалист по тюремному служению, методист Миссионерского факультета ПСТГУ, куратор практики курсов Наталья Пономарева, президент Благотворительного фонда «Миссия Кирилла и Мефодия» Светлана Руднева и другие».

Идея курсов появилась и была реализована благодаря совместной работе сотрудников передовых миссионерских площадок: лагеря «Братство Православных Следопытов», Всероссийского молодежного лагеря «Феодоровский городок», православной смены молодежного лагеря «Селигер». Большая подготовительной работа была проведена в рамках молодежного движения «Миссия возможна». Курсы проработают до 28 мая этого года.

ТЕКСТ И ФОТО Анны Гальпериной